精选言情小说《妄想》主角：季晚初虐言小说全文完结阅读

主角：季晚初
（简介）
“疼，你轻点……”
季晚初咬着唇，委屈得一双眼眶发红，好似下一秒，眼泪便会狂涌出来。
耳畔的男人粗重的呼吸明显凝滞了几分。
“路奚泽没碰过你？”
沙哑低沉的嗓音似乎还带着几分诧异。
“温总这个时候提别的男人，不觉得扫兴吗？”
她忍着疼痛偏过头，不满地瞪了一眼身上的男人。
男人一双眸子在夜色中深不见底，但神色中的愉悦却显而易见，他再度俯身，在她耳旁传来沉沉的低笑。
“你可是想好了？”
“原来温总在床上也这么有风度，就是不知道技术怎么样？”她说着双手已经攀上了他的肩，主动吻上他颈间的喉结。
都到这一步了，说什么也不能怂。
破罐破摔，不达目的不罢休。
这可是温承临，陵城多少女人想睡都睡不到。
她这可算是捡了个大便宜了。
“看来，你对我的技术很期待。”

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他浑厚沉重的气息不再克制，下一秒便铺天盖地将她包围……
直到清晨熹微，季晚初的嗓子再也发不出声音，体力透支。
她终于知道这个男人对自己的技术有多自信了。
一晚上的折腾，不见他有半分疲惫，甚至抱着她到浴室为她冲洗干净，还收拾了他们昨晚大战之后弄脏的床单。
温承临洗完澡出来的时候，季晚初已经穿好衣服倚坐在床头了。
阳光打在女人媚娇的侧脸，散落着几缕碎发，别有一番韵味。
“看来你对我昨晚的‘技术’不是很满意。”
竟然还有力气换好衣服坐在床头等他。
季晚初慵懒地倚着床头，目光落在他胸膛那几道触目惊心的印子上，面色泛起几分潮红。
“温总不愧是身经百战，我自然是十分满意的。”
满意，怎么能不满意？
要是这都不满意，她得被折腾死去。
温承临走到床头，随手扯下腰间的浴巾，然后当着季晚初的面，慢条斯理地穿起衣物。
 

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瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。
—— 宋代·黄庭坚《水调歌头·游览》八月十七日，同诸生步自永安城楼，过张宽夫园待月。偶有名酒，因以金荷酌众客。客有孙彦立，善吹笛。援笔作乐府长短句，文不加点。
断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。桂影扶疏，谁便道，今夕清辉不足？万里青天，姮娥何处，驾此一轮玉。寒光零乱，为谁偏照醽醁？
年少从我追游，晚凉幽径，绕张园森木。共倒金荷，家万里，难得尊前相属。老子平生，江南江北，最爱临风曲。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。
—— 宋代·黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

若我们将《坐忘论·得道》放在大化流行——下学上达的整体视域里来看，则《坐忘论·得道》处在下学上达这一导向的圆成阶段，与道合真既是起点也是终点。

有宇宙的生化才有生命的形成，有生命的形成才有修道得道的过程。大道的本性与特点决定了所化生的万物的性质与特征，在逻辑和时间的双重意义上，我们需要先来理解大道的本性和特点，虽然这样的“以指指月”的理解是需要“度海而舍舟楫”的方便。

我们先来看一般人的生命形态形成过程。

万物的生成、演化和复归，都离不开道气，“气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。”“气本于道”又“虚而待物”，是连接道与物的中介，是万类演化的凭借。

在大道演化的过程里，“道判而为隂阳，散而为五行，别而为五味。五味之所以异，以五行之不等故也......气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”“气行”的禀赋不同，对各自的结果的影响也殊异，虽然同出自道气，但差异的各种事物，各有自性的生长发育原因。

“通天下一气尔”，在大道的运化过程里，“吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。从是异性行，而有受形身。含养隂阳道，随所倚为亲。”万类各得自性，各成己形。化生之道并不是只有一类，一切人与非人，性质有刚柔缓急的不同，所以形体有羽毛鳞介的差异。禀赋偏阳的，以天为本、以“上”为亲，与阴相邻的，以地为本、以“下”为亲。虽然有“类聚羣分”的殊别情况，“飞走动植”的差异形状，自有情之物到无情之物，自有形之物到无形之物，都是殊途同归百虑一致的。

万类都出自虚无，通过感应、激荡而生成精神，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，生化万物的精神生于道的过程，一如金石乐器和所发的声音一样，当“发手动弦”之后则宫商角征羽五音彰显了。

阴阳运化的道理也如此，“道判而为隂阳，隂阳气之大者也，万物负隂抱阳，皆道之所布也。”万物负阴而抱阳都是大道所布化。人也是在这样的过程里得以生长化成的，“气为生者地，聚合凝稍坚。气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，隂阳之运，其理则然。”气作为生物的基地，聚合凝结逐渐坚固充实。气来入身，称之为生，人的生成，为气的聚集，在这过程里，开始则为气化而凝结，久而久之则形体建立而结实。

身口意作为基础，道为元首，处在虚静的本来清净的自然状态，但一如“乐出虚”而为五音那样，本来状态因“动摇”而与物相连。“身口意为本，道出上首元。本净在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。”在这样的物化状态里，“散阳以为明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。”在具备“明”和“六根”的形态性质之后，人的“六凿相攘，莫之能止”，离道越来越远，沉溺在人伪造作里，“散朴为器”，淳厚而不能复原，后世学者“不幸不见天地之纯，古人之大体”，导致“五色令人目盲，五声令人耳聋”，与物辗转迁徙，而不能自我解脱尘劳烦恼，“与物相刃相靡”，流转在生死的境域里。有这样的遭遇是因众生沉溺在非自然的本真状态里。

而真常之道则超越古今，能令众生入于超越生死的境界。事物有各种生灭，成为非常的状态，这是大道的变化，“道变示非常，欲使归其真”，大道变化示现各种“非常”，是为了使众生回归其本真状态。

综上所述，“通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣”，众生与天地都分有这“一气”而安治，若能守住自己的根本，则如云本《坐忘论·序》所言：“天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久”，能使五气与自身相合，达成长生久视。