天蓬尺的由来及天蓬咒注音#道教知识#
在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中记载，北帝曰：若封山岳，敕古庙，召五岳神来，闻未来之事，及移山覆海，驱遣妖精，将吾此符以镜上，用朱砂书，悬七元坛上，去坛二百尺，坛上念天蓬咒，其鬼神亲见，须臾立对未来之事。
《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳（中极紫微大帝的名讳），天蓬讳（天蓬元帅的名讳），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中，提出过“南斗注生，北斗注死”的观点）。挥动法尺，意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。
考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
道书中首载天蓬者为《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。”并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。
《道法会元》卷一七一曰：“北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。”
凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”
由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。
南朝陶弘景《真诰》卷十载天蓬咒，谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，“鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。”天蓬大法自东晋以来，主要秘传于道教上清派中，继杨羲、郑思远、陶弘景、董大仙、北华仙人之后，初唐又有邓紫阳精通此法，并创道教北帝一派，天蓬的神格与地位亦大大提高，成为威震唐宋时期的北极四圣首辅。
《道法会元》卷一七一曰：“夫天蓬神咒出自《北帝玄变真经》，古今修学上道，无不先当授行。盖驱伏魔试之上法，不死致仙之径路。兼元帅真君门下有董大仙者，专于此道以成高仙，驱用直月五将，奏拜鹰犬灵章，助翼威神，斩馘小丑。及紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。”
随着神霄派的兴起，以北极紫微大帝(北帝)为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为雷部首帅，并出现了多种威猛忿怒的变相。
《道法会元》卷一五六说：“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。”或显四头八臂，亦大忿怒像：“身长千尺口齿方，四头八臂显神光。手持金尺摇帝钟，铜牙铁瓜灭凶狂。手执霹雳宰镬汤，雷震电发走天光。草木焦枯尽摧伤，崩山竭石断桥梁。倾河倒海翻天地，收擒百鬼敕豪强。捉来寸斩灭灾殃，吾使神剑谁敢当。”俨然成为雷部的第一威神！ https://t.cn/Rcdt451
在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中记载，北帝曰：若封山岳，敕古庙，召五岳神来，闻未来之事，及移山覆海，驱遣妖精，将吾此符以镜上，用朱砂书，悬七元坛上，去坛二百尺，坛上念天蓬咒，其鬼神亲见，须臾立对未来之事。
《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳（中极紫微大帝的名讳），天蓬讳（天蓬元帅的名讳），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中，提出过“南斗注生，北斗注死”的观点）。挥动法尺，意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。
考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
道书中首载天蓬者为《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。”并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。
《道法会元》卷一七一曰：“北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。”
凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”
由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。
南朝陶弘景《真诰》卷十载天蓬咒，谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，“鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。”天蓬大法自东晋以来，主要秘传于道教上清派中，继杨羲、郑思远、陶弘景、董大仙、北华仙人之后，初唐又有邓紫阳精通此法，并创道教北帝一派，天蓬的神格与地位亦大大提高，成为威震唐宋时期的北极四圣首辅。
《道法会元》卷一七一曰：“夫天蓬神咒出自《北帝玄变真经》，古今修学上道，无不先当授行。盖驱伏魔试之上法，不死致仙之径路。兼元帅真君门下有董大仙者，专于此道以成高仙，驱用直月五将，奏拜鹰犬灵章，助翼威神，斩馘小丑。及紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。”
随着神霄派的兴起，以北极紫微大帝(北帝)为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为雷部首帅，并出现了多种威猛忿怒的变相。
《道法会元》卷一五六说：“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。”或显四头八臂，亦大忿怒像：“身长千尺口齿方，四头八臂显神光。手持金尺摇帝钟，铜牙铁瓜灭凶狂。手执霹雳宰镬汤，雷震电发走天光。草木焦枯尽摧伤，崩山竭石断桥梁。倾河倒海翻天地，收擒百鬼敕豪强。捉来寸斩灭灾殃，吾使神剑谁敢当。”俨然成为雷部的第一威神！ https://t.cn/Rcdt451
终是庄周梦了蝶
你是恩赐也是劫
若无庄周梦思蝶
亦无恩赐亦无劫
世人若无这一梦
多少人会免心痛
若无尘世间心动
何必把爱情看重
没看透是我自己
还是我情非得已
眼泪停在眼角里
最爱最恨都是你
是你在我梦中梦
不知心都痛了痛
可愿为我在歌颂
梦醒却是一场梦
画彩蝶 生死劫
感情不过一场别
画错一笔断思结
来世在做你的蝶
蝶儿飞 梦未归
感受孤独夜的黑
你的笑有多卑微
还不是你自己追
舞一曲 离别雨
忧伤都放在心里
残手扶起这秀笔
奈何画不出是你
花月下 镜中画
空留一身难牵挂
待你满了这白发
梦里寻遍这佳话
佳人何时能入梦
蝶入烛火不知痛
风花雪月不再碰
不忘君苦怎能梦
风儿吹落蝶花叶
花开花落花又谢
蝶花盛开哪一夜
不思君心蝶花灭
浪子醉酒梦不回
梦里梦外谁人陪
杯杯烈酒苦相随
年少为何白了眉
若有来生化彩蝶
定要与你手相携
梦中有你为心结
化作彩蝶画九邪
蝶落花谢未回头
未见佳人有回眸
抚尽江水见温柔
饮尽一杯解千愁
寻家苦守心仪人
成周堕入这红尘
庄周梦蝶可听闻
一将风尘一将坟
可愿东下梦中会
蝶岸花你与此配
待那城外洒下泪
几人英雄几人跪
耐何庄周梦了蝶
有了缘分也有劫
庄周有了梦中蝶
君也有了梦中劫
你是恩赐也是劫
若无庄周梦思蝶
亦无恩赐亦无劫
世人若无这一梦
多少人会免心痛
若无尘世间心动
何必把爱情看重
没看透是我自己
还是我情非得已
眼泪停在眼角里
最爱最恨都是你
是你在我梦中梦
不知心都痛了痛
可愿为我在歌颂
梦醒却是一场梦
画彩蝶 生死劫
感情不过一场别
画错一笔断思结
来世在做你的蝶
蝶儿飞 梦未归
感受孤独夜的黑
你的笑有多卑微
还不是你自己追
舞一曲 离别雨
忧伤都放在心里
残手扶起这秀笔
奈何画不出是你
花月下 镜中画
空留一身难牵挂
待你满了这白发
梦里寻遍这佳话
佳人何时能入梦
蝶入烛火不知痛
风花雪月不再碰
不忘君苦怎能梦
风儿吹落蝶花叶
花开花落花又谢
蝶花盛开哪一夜
不思君心蝶花灭
浪子醉酒梦不回
梦里梦外谁人陪
杯杯烈酒苦相随
年少为何白了眉
若有来生化彩蝶
定要与你手相携
梦中有你为心结
化作彩蝶画九邪
蝶落花谢未回头
未见佳人有回眸
抚尽江水见温柔
饮尽一杯解千愁
寻家苦守心仪人
成周堕入这红尘
庄周梦蝶可听闻
一将风尘一将坟
可愿东下梦中会
蝶岸花你与此配
待那城外洒下泪
几人英雄几人跪
耐何庄周梦了蝶
有了缘分也有劫
庄周有了梦中蝶
君也有了梦中劫
相遇夕颜
作者:卢发生
老友回乡居住，在自家门口种了几棵葫芦。开白色喇叭似的花，十分可爱。查百度，方知这花儿有个美而厚重的大名：夕颜。在《源氏物语》中，夕颜的花语是：易碎易逝的美好。暮光中永不散去的容颜，生命中永不丢失的温暖。
洁美的花，在月色中绽放，临晨曦凋谢，少为人知。大概就是这样的短暂，忽略或清冷就是她的宿命，不由得喟叹连连。
长久寓意百合，富贵谓之牡丹，爱情之于玫瑰；竹品气节，兰如馨香，那夕颜呢？
夕颜，在我瞳仁中漂来漂去，如一叶小舟，也若岸际的浪花恍然而去，恍然而来，遥远得无法触及。思想和所有可以灵动的，突然凝固，犹如美人眉间的黑痣，或是婀娜颀长的背影沁出馥郁的清芬，摄人心魄一般。
我极力挣脱框定的思维，那种很遥远的呼吸慢慢地张开翅膀画出飞翔的姿态，我开始鲜活，慢慢复活还原，再次与夕颜相遇。
不争闹红尘，只为夜间那一缕月色和品尝月色的有缘人坚守。日头从这端飞向那端，那端回归这端，一种极其简单的弧线把永恒当作生命的全部。只为那一刻或那一瞬间不期而至的相遇，坚守至凋谢，冷落成泥。这是一种什么？单纯得有些愚钝的我，突然被夕颜感动，如潮汐一般，渐渐、渐渐、渐渐……混沌初开。
如浮光掠影一般的匆匆和短暂，怎是美好的呢？长久、幸福、富贵……是人类希冀而渴望的美满，谁愿意拥有一份短暂的流逝？伤感的匆匆？铭心的别离？然，鲁迅的《伤逝》，玛格丽特的《飘》，岂不吐露芬芳，给人类一份最坚定的爱和信念。
夕颜来去匆匆，是薄命的象征，这亦是古人赋予红颜的定论。
历史能够沉淀一种信念、精神和意志，但同样可以歪曲真理和事实，因着认识者的局限性，夕颜自然摆脱不了薄命的宿论。也许，因我本身的愚钝，固执地认为，薄命与傲骨的理解，全然在于理解者的智慧，而不在于夕颜的本身。
夕颜，只为她爱的人绽放，为情凋零。若不，宁守寂寞与清冷，把芳香当作寻觅的踪影，可谓千年等一回。这千年，写的该是夕颜吧。等待千年，凋零千年；寂寞千年，清冷千年，在烟花柳绿的千转百回的喧嚣中。这是一份什么样的傲骨，不得不令我肃然起敬和叹服！这傲，是生命最高贵的诠释，人世间所有世俗和庸俗的胭脂红粉，相比淡如秋色一般苍白的夕颜，尽是黯然失色。这大抵就是夕颜永恒的美丽。
然而，何人识得夕颜？在夜间独自徘徊、徜徉、彷徨于大自然的，总是那些被红尘所闹而郁郁寡欢的落寞人，如何认得夕颜的美丽？那围绕周遭翩跹嗡营的蜂蝶，何以能得到夕颜的垂青？若是相遇，若是感动，必定是夕颜纯粹的固执的情意。这，又落得我的伤感，绵绵不已；叹息，绵绵不已……
应该说，我是幸运的，与夕颜的匆匆一遇，夕颜与我，彼此认知，心碎如落地的玉，便守就了注定的残缺。此情可待成追忆，应是永恒；心如落花，或凋谢，可吟唱，可轻赋，也可悲怆。
若是，我如夕颜，一般的等待，千年，你的出现，使我复活，还原生命最初的本质而凋谢，便无残缺，不就是渴望的那一份美满吗？若是，我如夕颜，一般的等待，千年，无人可遇，在寂寞与清冷中凋谢晨曦的初白，不就是人间的那一份长久吗？若是，我如夕颜，一般的等待，千年，依然不是我要的纯真而隽永的期待，不就是一份可歌泣的气节，如兰香一般温馨，如美玉一般温润么？
生命常绿，夕颜永恒。
1917年11月2日星期四于武汉 https://t.cn/RxBAHUP
作者:卢发生
老友回乡居住，在自家门口种了几棵葫芦。开白色喇叭似的花，十分可爱。查百度，方知这花儿有个美而厚重的大名：夕颜。在《源氏物语》中，夕颜的花语是：易碎易逝的美好。暮光中永不散去的容颜，生命中永不丢失的温暖。
洁美的花，在月色中绽放，临晨曦凋谢，少为人知。大概就是这样的短暂，忽略或清冷就是她的宿命，不由得喟叹连连。
长久寓意百合，富贵谓之牡丹，爱情之于玫瑰；竹品气节，兰如馨香，那夕颜呢？
夕颜，在我瞳仁中漂来漂去，如一叶小舟，也若岸际的浪花恍然而去，恍然而来，遥远得无法触及。思想和所有可以灵动的，突然凝固，犹如美人眉间的黑痣，或是婀娜颀长的背影沁出馥郁的清芬，摄人心魄一般。
我极力挣脱框定的思维，那种很遥远的呼吸慢慢地张开翅膀画出飞翔的姿态，我开始鲜活，慢慢复活还原，再次与夕颜相遇。
不争闹红尘，只为夜间那一缕月色和品尝月色的有缘人坚守。日头从这端飞向那端，那端回归这端，一种极其简单的弧线把永恒当作生命的全部。只为那一刻或那一瞬间不期而至的相遇，坚守至凋谢，冷落成泥。这是一种什么？单纯得有些愚钝的我，突然被夕颜感动，如潮汐一般，渐渐、渐渐、渐渐……混沌初开。
如浮光掠影一般的匆匆和短暂，怎是美好的呢？长久、幸福、富贵……是人类希冀而渴望的美满，谁愿意拥有一份短暂的流逝？伤感的匆匆？铭心的别离？然，鲁迅的《伤逝》，玛格丽特的《飘》，岂不吐露芬芳，给人类一份最坚定的爱和信念。
夕颜来去匆匆，是薄命的象征，这亦是古人赋予红颜的定论。
历史能够沉淀一种信念、精神和意志，但同样可以歪曲真理和事实，因着认识者的局限性，夕颜自然摆脱不了薄命的宿论。也许，因我本身的愚钝，固执地认为，薄命与傲骨的理解，全然在于理解者的智慧，而不在于夕颜的本身。
夕颜，只为她爱的人绽放，为情凋零。若不，宁守寂寞与清冷，把芳香当作寻觅的踪影，可谓千年等一回。这千年，写的该是夕颜吧。等待千年，凋零千年；寂寞千年，清冷千年，在烟花柳绿的千转百回的喧嚣中。这是一份什么样的傲骨，不得不令我肃然起敬和叹服！这傲，是生命最高贵的诠释，人世间所有世俗和庸俗的胭脂红粉，相比淡如秋色一般苍白的夕颜，尽是黯然失色。这大抵就是夕颜永恒的美丽。
然而，何人识得夕颜？在夜间独自徘徊、徜徉、彷徨于大自然的，总是那些被红尘所闹而郁郁寡欢的落寞人，如何认得夕颜的美丽？那围绕周遭翩跹嗡营的蜂蝶，何以能得到夕颜的垂青？若是相遇，若是感动，必定是夕颜纯粹的固执的情意。这，又落得我的伤感，绵绵不已；叹息，绵绵不已……
应该说，我是幸运的，与夕颜的匆匆一遇，夕颜与我，彼此认知，心碎如落地的玉，便守就了注定的残缺。此情可待成追忆，应是永恒；心如落花，或凋谢，可吟唱，可轻赋，也可悲怆。
若是，我如夕颜，一般的等待，千年，你的出现，使我复活，还原生命最初的本质而凋谢，便无残缺，不就是渴望的那一份美满吗？若是，我如夕颜，一般的等待，千年，无人可遇，在寂寞与清冷中凋谢晨曦的初白，不就是人间的那一份长久吗？若是，我如夕颜，一般的等待，千年，依然不是我要的纯真而隽永的期待，不就是一份可歌泣的气节，如兰香一般温馨，如美玉一般温润么？
生命常绿，夕颜永恒。
1917年11月2日星期四于武汉 https://t.cn/RxBAHUP
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