宋.米芾 方圆庵记
[概述]

《方圆庵记》,全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰,米芾书,约书于北宋元丰六年(1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官,本碑即书于此时。

米芾(1051-1108),初名黻,后改为芾,字元章,号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原,后迁襄阳(今湖北裏樊),中年后定居润州(今江苏镇江)。其五世祖米信,《宋史》有传,高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军,其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘,因此关系,米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等,晚年出知淮阳军,卒于任上。米芾妙于翰墨,精于鉴定,生平行为谲异,好洁成癖,冠服效唐人,被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。

《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚,宋代和明代均有翻刻,但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本,文字错乱颠倒,难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本,最为精善,1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵,位于北宋杭州南山寿圣院内,乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年,杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后,归隐于此,营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见,因见此庵形制奇特,遂向辩才请教,于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体,就是记述辩才的言词。

辩才法师,据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载,本姓徐,名元净,字无象,杭川於潜人。十岁出家,受业于慈云法师。慈云殁后,复事明智法师。年一十 l ,神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年,沈遵口饥,命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础,重楼杰观,冠于浙西,学者粼°估十七年,被人夺夫,遂环於潜、谕年复归天竺,留三年,谢去,老才用山龙井之上。元诂六年示寂,寿八十。
,义称法真禅师,宋代云门宗僧。江苏江阴人,俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本,并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧,后住持秀州(浙江嘉兴)本觉寺。生卒年不详。

[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡。于是晦者明,窒者通,大小之机,无不遂者。不居其功,不宿于名,乃辞其交游,去其弟子,而求于寂寞之,得龙井之居以隐焉。南山守一往见之,过龙泓,登风篁岭圆,引目周览,以索其居。岌然群峰密围,溜然而不蔽翳如,四顾若失,莫知其乡。逡巡下危礎必,行深林,得之于烟云仿佛之间,遂造而揖之。
法师引予并席而坐,相视而笑,徐日:“子胡来?”予日:“愿有观焉。”法师日:“子固观矣。而又将奚观?”予笑日:“然。”法师命予人,由照阁,经寂室,指其庵而言日:“此吾之所以休息乎此也。”窥其制,则圆盖而方址。予谒乙日心:“夫释子之寝,或为方丈必,或为圆庐。而是庵也,胡为而然哉?”法帅日:“子既得之矣!虽然,试为子言之。夫形而上者归,浑沦周遍,非方非圆,酡成方圆者也;形而下者,或得于方,或得于圆,或兼斯二者,而不能尢俘有也。大至于天地,近止乎一身,无不然。故天得之,则运而无积;地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间,则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大,不离其内;秋毫虽小,待之成四。故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆不能出于方圆之内也,所以古先哲王因之也。虽然,此游方之内者也;至于吾佛,亦如之。使吾党祝发以圆其顶些,坏色以方其袍,乃欲其烦恼尽而理圆,定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事,迷于事而不明于理者,皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳,至于舟车、器械、宫室之为,皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时,履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人,蔽于人而不知天者,皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者,真儒矣;唯能理事一如,向无异观者,其真沙门欤!噫!人之处乎覆载之内国,陶乎教化之中,具其形,服其服,用其器,而于其居也,特不然哉?吾所以为是庵也。然则,끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆,事相之方,而规矩一切,则诸法同体们尢目位,万物各得而不相知,皆藏乎不深之度,而游乎无端之纪。则是庵也,为无相之庵,而吾亦将以无所住而住焉!当是时也,子奚往而观乎?”
吗呼!理圆也,语方也,吾当忘言,与之以无所观而观之,于是嗒然隐几。予出,以法师之说授其门弟子,使记焉。

元丰癸亥四月九日,慧日峰守一记。

平脉法第二

#伤寒论每日背诵#
【问曰】脉有三部,阴阳相乘。荣卫血气,在人体躬。呼吸出入,上下于中,因息游布,津液流通。随时动作,效象形容,春弦秋浮,冬沉夏洪。察色观脉,大小不同,一时之间,变无经常,尺寸参差,或短或长。上下乖错,或存或亡。病辄改易,进退低昂。心迷意惑,动失纪纲。愿为具陈,令得分明。

【师曰】子之所问,道之根源。脉有三部,尺寸及关。荣卫流行,不失衡铨。

肾沉、心洪、肺浮、肝弦,此自经常,不失铢分。

出入升降,漏刻周旋,水下二刻,一周循环。当复寸口,虚实见焉。

变化相乘,阴阳相干。风则浮虚,寒则牢坚;沉潜水畜,支饮急弦;动则为痛,数则热烦。

设有不应,知变所缘,三部不同,病各异端。

太过可怪,不及亦然,邪不空见,中必有奸,审察表里,三焦别焉,知其所舍,消息诊看,料度府藏,独见若神。为子条记,传与贤人。

【师曰】呼吸者,脉之头也。初持脉,来疾去迟,此出疾入迟,名曰内虚外实也。初持脉,来迟去疾,此出迟入疾,名曰内实外虚也。

【问曰】上工望而知之,中工问而知之,下工脉而知之,愿闻其说。

【师曰】病家人请云,病人若发热,身体疼,病人自卧。师到,诊其脉,沉而迟者,知其差也。何以知之?表有病者,脉当浮大,今脉反沉迟,故知愈也。

假令病人云,腹内卒痛,病人自坐。师到,脉之,浮而大者,知其差也。何以知之?若里有病者,脉当沉而细,今脉浮大,故知愈也。

【师曰】病家人来请云,病人发热,烦极。明日师到,病人向壁卧,此热已去也。设令脉不和,处言已愈。

设令向壁卧,闻师到,不惊起而盼视,若三言三止,脉之,咽唾者,此诈病也。设令脉自和,处言汝病大重,当须服吐下药,针灸数十百处,乃愈。

师持脉,病人欠者,无病也。脉之,呻者,病也。言迟者,风也。摇头言者,里痛也。行迟者,表强也。坐而伏者,短气也。坐而下一脚者,腰痛也。里实护腹,如怀卵物者,心痛也。

【师曰】伏气之病,以意候之,今月之内,欲有伏气。假令旧有伏气,当须脉之。若脉微弱者,当喉中痛似伤,非喉痹也。病人云:实咽中痛,虽尔,今复欲下利。

【问曰】人病恐怖者,其脉何状?

【师曰】脉形如循丝,累累然,其面白脱色也。

【问曰】人不饮,其脉何类?

【师曰】其脉自涩,唇口干燥也。

【问曰】人愧者,其脉何类?

【师曰】脉浮,而面色乍白乍赤。

【问曰】经说,脉有三菽、六菽重者,何谓也?

【师曰】脉者,人以指按之,如三菽之重者,肺气也;如六菽之重者,心气也;如九菽之重者,脾气也;如十二菽之重者,肝气也;按之至骨者,肾气也。

假令下利,寸口、关上、尺中,悉不见脉,然尺中时一小见,脉再举头者,肾气也。若见损脉来至,为难治。

【问曰】脉有相乘、有纵、有横、有逆、有顺,何也?

【师曰】水行乘火,金行乘木,名曰纵;火行乘水,木行乘金,名曰横;水行乘金,火行乘木,名曰逆;金行乘水,木行乘火,名曰顺也。

【问曰】脉有残贼,何谓也?

【师曰】脉有弦、紧、浮、滑、沉、涩,此六者名曰残贼,能为诸脉作病也。

【问曰】脉有灾怪,何谓也?

【师曰】假令人病,脉得太阳,与形证相应,因为作汤。比还送汤如食顷,病人乃大吐,若下利,腹中痛。

【师曰】我前来不见此证,今乃变异,是名灾怪。又【问曰】何缘作此吐利?

【答曰】或有旧时服药,今乃发作,故名灾怪耳。

【问曰】东方肝脉,其形何似?

【师曰】肝者木也,名厥阴,其脉微弦濡弱而长,是肝脉也。肝病自得濡弱者,愈也。

假令得纯弦脉者,死,何以知之?以其脉如弦直,是肝藏伤,故知死也。

南方心脉,其形何似?

【师曰】心者火也,名少阴,其脉洪大而长,是心脉也。心病自得洪大者,愈也。

假令脉来微去大,故名反,病在里也。脉来头小本大者,故名复,病在表也。上微头小者,则汗出;下微本大者,则为关格不通,不得尿。头无汗者可治,有汗者死。

西方肺脉,其形何似?

【师曰】肺者金也,名太阴,其脉毛浮也,肺病自得此脉。若得缓迟者,皆愈;若得数者,则剧。何以知之?数者南方火,火克西方金,法当痈肿,为难治也。

【问曰】二月得毛浮脉,何以处言至秋当死。

【师曰】二月之时,脉当濡弱,反得毛浮者,故知至秋死。二月肝用事,肝脉属木,应濡弱,反得毛浮者,是肺脉也。肺属金,金来克木,故知至秋死。他皆仿此。

【师曰】脉,肥人责浮,瘦人责沉。肥人当沉,今反浮;瘦人当浮,今反沉,故责之。

【师曰】寸脉下不至关,为阳绝;尺脉上不至关,为阴绝。此皆不治,决死也。若计其余命死生之期,期以月节克之也。

【师曰】脉病人不病,名曰行尸,以无王气,卒眩仆不识人者,短命则死。人病脉不病,名曰内虚,以无谷神,虽困无苦。

【问曰】翕奄沉,名曰滑,何谓也?沉为纯阴,翕为正阳,阴阳和合,故令脉滑。关尺自平,阳明脉微沉,食饮自可。少阴脉微滑,滑者紧之浮名也,此为阴实,其人必股内汗出,阴下湿也。

【问曰】曾为人所难,紧脉从何而来?

【师曰】假令亡汗、若吐,以肺里寒,故令脉紧也。假令咳者,坐饮冷水,故令脉紧也。假令下利,以胃中虚冷,故令脉紧也。

寸口卫气盛,名曰高;荣气盛,名曰章;高章相搏,名曰纲。卫气弱,名曰惵;荣气弱,名曰卑;惵卑相搏,名曰损。卫气和,名曰缓;荣气和,名曰迟;迟缓相搏,名曰沉。

寸口脉缓而迟,缓则阳气长,其色鲜,其颜光,其声商,毛发长;迟则阴气盛,骨髓生,血满,肌肉紧薄鲜硬。阴阳相抱,荣卫俱行,刚柔相搏,名曰强也。

趺阳脉滑而紧,滑者胃气实,紧者脾气强。持实击强,痛还自伤,以手把刃,坐作疮也。

寸口脉浮而大,浮为虚,大为实。在尺为关,在寸为格。关则不得小便,格则吐逆。趺阳脉伏而涩,伏则吐逆,水谷不化,涩则食不得入,名曰关格。

脉浮而大,浮为风虚,大为气强,风气相搏,必成隐疹,身体为痒。痒者名泄风,久久为痂癞。

寸口脉弱而迟,弱者卫气微,迟者荣中寒。荣为血,血寒则发热;卫为气,气微者心内饥,饥而虚满不能食也。

肤阳脉大而紧者,当即下利,为难治。

寸口脉弱而缓,弱者阳气不足,缓者胃气有余。噫而吞酸,食卒不下,气填于膈上也(一作下)。

趺阳脉紧而浮,浮为气,紧为寒。浮为腹满,紧为绞痛。浮紧相搏,肠鸣而转,转即气动,隔气乃下。少阴脉不出,其阴肿大而虚也。

寸口脉微而涩,微者卫气不行,涩者荣气不逮。荣卫不能相将,三焦无所仰,身体痹不仁。荣气不足,则烦疼,口难言;卫气虚,则恶寒数欠。三焦不归其部,上焦不归者,噫而酢吞;中焦不归者,不能消谷引食;下焦不归者,则遗溲。

趺阳脉沉而数,沉为实,数消谷。紧者,病难治。

寸口脉微而涩,微者卫气衰,涩者荣气不足。卫气衰,面色黄;荣气不足,面色青。荣为根,卫为叶。荣卫俱微,则根叶枯槁,而寒栗咳逆,唾腥吐涎沫也。

趺阳脉浮而芤,浮者卫气衰,芤者荣气伤,其身体瘦,肌肉甲错,浮芤相搏,宗气衰微,四属断绝。

寸口脉微而缓,微者卫气疏,疏则其肤空;缓者胃气实,实则谷消而水化也。谷入于胃,脉道乃行,而入于经,其血乃成。荣盛,则其肤必疏,三焦绝经,名曰血崩。

肤阳脉微而紧,紧则为寒,微则为虚,微紧相搏,则为短气。

少阴脉弱而涩,弱者微烦,涩者厥逆。

趺阳脉不出,脾不上下,身冷肤硬。

少阴脉不至,肾气微,少精血,奔气促迫,上入胸隔,宗气反聚,血结心下,阳气退下,热归阴股,与阴相动,令身不仁,此为尸厥。当刺期门、巨阙。

寸口脉微,尺脉紧,其人虚损多汗,知阴常在,绝不见阳也。

寸口诸微亡阳,诸濡亡血,诸弱发热,诸紧为寒。诸乘寒者,则为厥,郁冒不仁,以胃无谷气,脾涩不通,口急不能言,战而栗也。

【问曰】濡弱何以反适十一头?

【师曰】五藏六府相乘故令十一。

【问曰】何以知乘府,何以知乘藏?

【师曰】诸阳浮数为乘府,诸阴迟涩为乘藏也。

【神女赋】先秦•宋玉

楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜玉寝,果梦与神女遇,其状甚丽,玉异之。明日,以白王。王曰:“其梦若何?”玉对曰:“晡夕之后,精神恍忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意?目色仿佛,乍若有记:见一妇人,状甚奇异。寐而梦之,寤不自识;罔兮不乐,怅然失志。于是抚心定气,复见所梦。”王曰:“状何如也?”玉曰:“茂矣美矣,诸好备矣。盛矣丽矣,难测究矣。上古既无,世所未见,瑰姿玮态,不可胜赞。其始来也,耀乎若白日初出照屋梁;其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生:晔兮如华,温乎如莹。五色并驰,不可殚形。详而视之,夺人目精。其盛饰也,则罗纨绮绩盛文章,极服妙采照四方。振绣衣,被袿裳,秾不短,纤不长,步裔裔兮曜殿堂,忽兮改容,婉若游龙乘云翔。嫷披服,侻薄装,沐兰泽,含若芳。性合适,宜侍旁,顺序卑,调心肠。”王曰:“若此盛矣,试为寡人赋之。”玉曰:“唯唯。”

夫何神女之姣姣兮,含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮,若翡翠之奋翼。其象无双,其美无极;毛嫱鄣袂,不足程式;西施掩面,比之无色。近之既妖,远之有望,骨法多奇,应君之相,视之盈目,孰者克尚。私心独悦,乐之无量;交希恩疏,不可尽畅。他人莫睹,王览其状。其状峨峨,何可极言。貌丰盈以庄姝兮,苞湿润之玉颜。眸子炯其精朗兮,瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮,朱唇地其若丹。素质干之实兮,志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮,又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮,翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮,拂声之珊珊。望余帷而延视兮,若流波之将澜。奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安。澹清静其兮,性沉详而不烦。时容与以微动兮,志未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋。褰余而请御兮,愿尽心之。怀贞亮之清兮,卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰。精交接以来往兮,心凯康以乐欢。神独亨而未结兮,魂茕茕以无端。含然诺其不分兮,扬音而哀叹!薄怒以自持兮,曾不可乎犯干。

于是摇佩饰,鸣玉鸾;奁衣服,敛容颜;顾女师,命太傅。欢情未接,将辞而去;迁延引身,不可亲附。似逝未行,中若相首;目略微眄,精采相授。志态横出,不可胜记。意离未绝,神心怖覆;礼不遑讫,辞不及究;愿假须臾,神女称遽。徊肠伤气,颠倒失据,黯然而暝,忽不知处。情独私怀,谁者可语?惆怅垂涕,求之至曙。


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