❤️
一心三藏，其妙之性，就妙在“圆明”圆在哪里？圆在一心三藏，圆融，圆满，圆通十法界一切万法。真心本来面目非空非有非中，随缘现空现有现中。既有既空既事既理，性相一如，离诸明相。
真心本来面目是我们强行把它说为空，不空，空不空。说为性，说为相，其实一切都是方便说，它离开一切的名相。你说空吧，它当下是有，你说有吧，它当下就是空，在十法界找不到它的来笼去脉，找不到根本，源泉。找不到来笼去脉，它却宛然现前。
真心本来面目不是烦恼，不是生死，不是菩提，不是涅槃。它可以当下示现烦恼，示现生死，示现菩提，示现涅槃。涅槃菩提之相，烦恼生死之相，都是我们真心本来面目变现，都是一个东西。
一切的一切都在我们一念之中，它随时可以变现出来，只是变现出这一切万法以后，因为我们在十法界逗留时间太长，污染太深，执著太深，渐渐地把我们的本来面目忘记了，忘记了回家的道路。所以我们在十法界我们感到不自在，这个时候，仍然由我们真心本来面目示现佛的形相，来告诉我们回家的路。
你说生相无明在哪里啊？它变现出业相无明就是一个虚妄的念，由那个业相无明而有转相无明，然后变现出十法界，都是虚妄。注意讲虚是没有实体，，讲妄是当下现前我们讲的虚妄是一心三藏。祖师大德叫随缘乍现，
乍现，变现也好，你必须承认客观。
什么东西都是我们心变出来的，所以妄性无体，一切有形有相的万法没有它那种不变的真实本体。
所以妄本空，何需你去破。明白了真，已经是真了，所以真本有，不需证。你在用妄心求的那个真，本身就是真，你自己就是真，你还求什么真。
所以我们要懂得生灭心灭而未灭，菩提心生而未生，都是一个东西。这就是无生灭法，整个十方法界一切万法都生而未生，灭而未灭，
阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，，修菩萨乘，入佛知见，因地心，与果地觉要一致。若于因地以生灭心为本修因，而就佛乘不生不灭，无有是处。生命在呼吸之间，我们要抓住当下

2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️妙音菩萨品第二十四 2.

过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。 过这么多国土之外，有个很远很远的国土叫「净光庄严」。所谓「净光」，非「一心三智之光」而不可言「净光」。无一不净，大光明藏中不漏一法，不舍一人，叫「净光」。净华宿王智：是这尊佛的别号；「净华」毫无疑问，就是妙莲华；「宿王」指月亮，表自在、解脱，所以净如莲华，明如月亮。

#片言即证[超话]#❤️《心经讲记》❤️ 

▌附记   1

是故空中无色。
无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。
无眼界。乃至无意识界。
无无明。亦无无明尽。
乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。

这段经文比较费解。
如果断章取义来讲，
就会偏解为通教禅宗的
破相见性。
他可以振振有词：
《心经》讲得很清楚哇，
真佛无相呐，
真法不可说呐，
言语道断呐，心行处灭呀！

可是这样一来，
这部《心经》
岂不前言不搭后语，
牛头不对马嘴？
上文明明
「色不异空，空不异色；
色即是空，空即是色」，
怎么下文又说「空中无色」，
岂非「空不是色」？
这里就需要以
圆顿之义来贯通，
来圆融、圆满、圆通。

我们已知色空四句乃
佛法之命体命脉，
是从根本上、全局上、
战略上来阐述
宇宙万法的本体，
相当于世间法里
所谓的世界观问题；
而空中无色这十二句，
乃佛法之行理、行义，
是从具体上、局部上、
战术上来展开修证的次第，
相当于世间法里
所谓的方法论问题。
故以「是故」
二字来圆通上下文义。
是什么故啊？
是
「色不异空，空不异色；
色即是空，空即是色」
之故，
在圆悟一心三藏的
前提之下，悟后进修。
可解释为观世音菩萨
回顾因地修持耳根法门时，
从闻思修入
三摩地的修行次第。
闻到了什么？
闻到了
「色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是」。
这是圆顿大教见道位的功德，
圆教行人在见道位所见到的
真如本性与在证道位所
证到的真如本性无二无别。

思什么？
思文殊菩萨在楞严法会
代佛开示
「十方薄伽梵，一路涅槃门」
的金口裁定。
自古以来
「成佛的法华，开悟的楞严」，
没有他说；
而
《法华经》《楞严经》
本为一体。

《楞严经》是对
《法华经》的展开，
从一点、一撇、一捺、
一划、一字、一句、
一段、一品，环环相扣，
步步深入，
解说宇宙万法之本源及
其生住异灭之规律；
《法华经》呢，
是对《楞严经》的高度概括
充分肯定，反复赞叹；
而《心经》
则是从哲理上对
《法华经》《楞严经》
高度浓缩，极显绝唱！