飞行器，人可以在天空飞行，但要学会使用，我没学。这也没翻译。随笔。
#如何看待85花待播剧频起争议##佛说七佛经#
我身边的同伴比我矮，后来我确定是观音菩萨。我俩挂在父亲脖子上，我抱着他，我不会飞，父亲带我飞向天空，同伴挂我右边。
空中向下看，人们横幅挂的很高，像白布，黑色毛笔大字，最高最大的，是声讨胡晗的，看样子她要完了，我五味陈杂，觉得事态严重，不过胡晗确实…无语。
胡晗条幅后边，有个学校，同样毛笔字条幅，比声讨胡晗那个低很多，不明显，我没仔细看写的什么。
空中有很多小鸟，到季节，集体向南方迁徙，我看见特兴奋，跟小鸟打招呼，伸手去碰没碰到，飞远了，也怕用力它们坠落。空中不自由，我问父亲，我也想飞，师父以前说我像阿童木，到现在我也没发现，父亲说等你老了，七八十岁吧，我听完都没啥希望了，我那时候都快死了，能去哪，还飞。
#生化危机终章# #老师对学生影响有多大#
道观里，竟然也有尊弥勒菩萨石像，我开始诧异，马上反应过来，佛道道同。弥勒菩萨侧面很帅，也很清瘦，倒坐背对着，菩萨左边是个盘子大小的石刻，向右旋转，像蚊香图案，但是没缝隙，菩萨左手食指轻触圆圈，与圆盘之间有五个字，然而我仔细看，却看出另外三个字：【救七佛】
我明白了菩萨点我的意思，七人便是未来佛。太多意思在里边。九十度礼佛。佛门礼仪和名词，被熬的，学过的我都忘了。
愿以佛心为己心，所有过咎，求哀忏悔。谨遵教导，愿意救人。
…～…～…～…～
有很多出口成章，接师父的话，师父觉得我有天赋，但教我的很多，和我自己接的什么，我都忘了，有一句：会 能…家事？这最后一句又猜中了，意思是会，能，家丑外扬。我没任何想法，只想悟道，很乖的听教诲。
跟我哭穷的小男孩，撒谎骗人，藏很多钱，还装没钱，师父让我跟他要回来，小男孩不承认，说没发工资，没钱，说要不把快递给我发回来。
#花多少钱买钻戒才划算##事业对于女性来说有多重要##国庆休7上7是种啥体验#
家里，母亲⚡。像橙子的水果，不是橙子，也不是丑橘，橙子里边是一体的，这个外形跟橙子一样，无法分辨，我一眼就看出来了，这个里面很多瓣膜分开，我觉得很容易区别。
有个想成为我的，我看见那个水果，知道其中深意，接了最后一句诗，也忘了。大概就是，那瓣橘子剥下来，就是个假的母老虎，还不是老虎，是另一个动物，比老虎弱，像豹子，布偶，像功夫熊猫里那个骄骄虎，是黑白条纹的。
#请君炎症女孩##元宇宙在哪最容易实现# #异地恋更考验男孩还是女孩#
#北京[超话]##秦皇岛[超话]##大连[超话]##盐城[超话]##淄博[超话]##沧州[超话]##大理[超话]##哈尔滨[超话]##合肥[超话]##青岛[超话]##重庆[超话]##原神[超话]#
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空中有很多小鸟，到季节，集体向南方迁徙，我看见特兴奋，跟小鸟打招呼，伸手去碰没碰到，飞远了，也怕用力它们坠落。空中不自由，我问父亲，我也想飞，师父以前说我像阿童木，到现在我也没发现，父亲说等你老了，七八十岁吧，我听完都没啥希望了，我那时候都快死了，能去哪，还飞。
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我明白了菩萨点我的意思，七人便是未来佛。太多意思在里边。九十度礼佛。佛门礼仪和名词，被熬的，学过的我都忘了。
愿以佛心为己心，所有过咎，求哀忏悔。谨遵教导，愿意救人。
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本周电影及书籍推荐《面纱》
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封控在家一个人呆了大半个月，我居然可以在家自己呆这么久，工作看书。起床做个早餐泡个咖啡，开启工作，间隙沉迷羊了个羊。
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这周翻看毛姆的《面纱》，发现还有翻拍的电影，在夜晚喝着小啤酒。看完这部两个多小时的电影。看完立马想飞到广西，感受秋天广西的稻田。
-
面纱大致讲的是女生出轨，男生却一直爱着他，也原谅她，也恨也想报复。但是因为爱。书中的两句话到现在也记忆深刻。“我想你是对的，我们寻找对方缺少的品质太傻。”“我知道你愚蠢轻浮没有头脑，但是我爱你。”
-
电影比原著更有温度，两个人的感情从无到有，到燃，到痛，到永恒，或许电影最好的结局永远也是满足观众对凄美爱情的期待感吧。
-
当爱与责任合二为一，那恩典与你同在。爱情，需要多了解，多沟通，多鼓励，多赞美。别再说爱我，更别怀疑我的爱。
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其实正如小说或电影一般，当生活的面纱笼罩着生活时，总容易迷失，容易神秘与浮华，只有慢慢揭开这层纱才能逐步找到生活的真谛和爱。希望自己真正的勇敢独立少掉眼泪，未来的一切都是未知数，信命。 https://t.cn/R2WxuoH
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2.什么是佛性?
我们讲佛教最重要的一些基本理念，也可以说是一些概念。有一些只是一个名相，但是这个名相是比较核心的，这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候，可能是五部经、十部经，甚至一百部经，都在围绕着这些展开，所以这些都是最重要的点。
比如说「佛性」的概念，这就特别重要。别的宗教很少
会讲到这么一种理念--「佛性」。
基督教的神就有神性，信仰的人却永远不可能具有神
性。基督教讲三位一体，圣父、圣子、圣灵，有点像佛教
的法身、报身、化身。
「圣灵」，就像佛教讲的化身一样，「圣灵，附在每一
个信仰神的人肉身上，但这一个信仰者本身不可能具有神的性，上帝跟此界间永远有一个不可逾越的鸿沟。但是佛教不一样，佛教是平等的，佛有
「佛性」，众生既有「众生性」也有「佛性」，这是佛教和别的宗教最大的区别。
一、佛性的特点
在《往生论注》里，昙鸾大师专门讲过「性」的意思，有几个含义，其中最重要的含义就是「不变!的意思。昙蛮大师还举了一个例子，人吃的东西，不管吃之前这个东西多香，多好看，色香味俱全，吃下去若干小时之后，一到厕所
就变成脏的、 臭的、不干净
的。不管是谁，上到帝王，下到乞丐，都一样。为什么?因为人心是不净的，众生之所以到娑婆世界，就是因为是染污不净的，人性就是不净。心不净导致身也不净，身不净导致跟我们一切相关的东西，但凡
跟我们有过接触的，也都被染，变成不净。
看一个人是不是证得圣者，脱离凡夫性了，去看厕所就知道了。像济公一样，他吃进去死鸡，吐出来的是活鸡:他吃的是最脏的，吐出来的是
最干净的。那就可以，他已经可以将那些染污转为清净了，这就是圣者。凡夫没有这个本事，凡夫只有把干净的东西转
成不干净。这个净化的能力，就是「性」。
一切众生的本性，本性的本性，接触到最根源处，佛性都是存在的，都是不改变的。
哪怕你当下举着刀杀人，杀父、杀母、杀阿罗汉，甚至杀佛，出佛身血，这一刹那是无间地狱的业，阿鼻地狱的业。即便是在这时候，佛性依然不
变，佛性也是具足的。没有真正的「一阐提」(即没有善根的人，断善根的人)，其实没有究竟、根本意义上的一阐提。因为性是不改变的，不管怎么样，佛性永远都跟着你。
在《法华经》上有一个例子，一个乞丐，很穷很穷，到处流浪。吃人家丢下的东西，
睡大桥底。他不知道他的一个朋友已经在他衣服里缝了一颗价值连城的宝珠，他从这个城市流浪到那个城市，受这样的
苦，那样的苦。衣服一直穿在身上，宝珠一直没离开他。这就是我们的佛性，所以叫「衣里明珠」。佛刚成佛讲的第一句话:「奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见?我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。」
《红楼梦》里，有一次贾宝玉被马道婆施了什么法，被诅咒，贾宝玉跟王熙凤就变得不正常了，后来贾宝玉几平都
奄奄一息了，两具棺材都弄好了，贾母就吓得不行了，一直哭。
这时候就来了一个癞头僧跟一个跛足道，痴头僧就跟贾政说:「你家现有稀世奇珍
如何还问我们要符水。」贾政就说:「玉一直戴着，但是没有用。」癫头僧就说了一句话:「长官你哪里知道那物的
妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。」贾政就把贾宝玉的玉拿过去，那和尚就对着它，念了念，再戴回去，果真打那一天开始，一天比一天好
了。
曹雪芹在写这的时候，其实就是想表达佛性的意思，如真玉圆顺。我们的佛性，本来
是具足的，都具有佛的一切内证跟外用的功德。也是一样
的，因为声色货利，其实就是妄想执着。在外是声色货利，
在内就是妄想执着，给蒙蔽了，这样就不显灵了。让他来持颂持颂这过程，就好像一个本来灵的，因为某种原因不灵
了，再让它重新灵验。这就是修行的过程。
我们的佛性也是这样，我们本来是二十一相的。可是现平米正二十的建场
在变得不好看了;我们本来是有种种神通的，想飞上天就飞上天，想入地就入地，火烧不
死，水淹不死。本来是有这样的能力的，现在不行:本来是
万德庄严的，现在很穷酸，在六道里轮转。
六祖慧能和神秀，当时各自作了不同的偈子。神秀的偈子是:「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」其实就是这个意思。神秀的这首偈子，从事相上论其实并没有错，修行的过程确实是这么一个过程。我们的佛性
就是一个镜子，有很多的污点，这些污点障蔽了我们佛性本身的作用，修行的过程就是把它擦掉，所以「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不要让它再蒙尘，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，就是这么一个过程。
污点擦掉一点，镜子就显现一点，擦掉一点就显现一点，这就是「修德有功，性德方显」。
修的过程就是把它擦掉的过程，擦掉一点，本性的光就放出来一点。有修，有功，本身的性德会显示出来，佛只不过是把一切的修德修圆满了，
所以他的性德就完全展现出来
了，无上正等正觉，圆满了。
当然，六祖慧能大师的境界更高了，「善提本无树，明
镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃」，这其实是在讲悟后的境界。在悟前的修持过程就是神秀描述的过程。但是，弘忍大师是要找一个已经开悟的人作为他的衣钵弟子，那当然六祖慧能大师更高了，开悟的人讲的话。
禅宗是接引上上根机的人，普通根机的人修不来的没门可入。
二、佛性是什么?
佛性是什么呢?没法用一
句话来说明，如禅宗所言「说似一物即不中」，说它像任何东西，或者它是任何东西，都不对;甚至起心则错，动念即乖。不能去分别，去描述它，
不能用语言来形容它，还没开口就已经错了。《心经》里「不生不灭，不垢不净，不增不减!，都是在描述佛性的，
人类一切的美好思想、道德、艺术，甚至一切美的东西，其实本质都来自干佛性。比如手电筒打开是亮的，我们蒙上一
块布，就没那么亮了，虽然没那么亮，但是也能看出透着点
光。人类美好的思想道德，包括美、艺术，通通都是这个透出来的光，本源是来自于佛性的，佛性中有一切美好的东西。
为什么极乐世界能称得上
「极乐!呢?因为极乐世界是
把凡夫性全部翻成佛性，每一个往生的人，到极乐世界当下
就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和，当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
取所有一切佛土好的东西，去粗取精。
「一切世界美好的」一这是用我们稍微能够得着的事
物，作出解释的方式。
作为一个普通的凡夫，众生的佛性都是连着的。佛性、法性、法身、涅槃、得大自在、实相等，都是一个事物。不要以为词很多，好像是不同的事物，其实都是一回事，只不过是从不同的角度来说而
已，所有众生的佛性都是连着的，众生的法身是一个，在最
深处，大家都是同一个佛性。
有一个事可以稍微证明一下，我们偶然看到有人被车撞了，或者遇到什么灾了，在流血，在疼，我们会不会当下某个地方也会疼呢?这就是众生的佛性在最深处是连着的一个
证据。
按说这个人跟我们非亲非
故，我们并不认识他，甚至受
痛苦的并不是人，而是动物，我们都会有恻隐之心。这恻隐之心从哪来?这过程并不经过我们大脑去加工，去考虑，完全是本能反应一样的，这就是因为佛性在内心最深处是连着
的。
佛菩萨为什么那么慈悲救度众生，佛善萨救度众生，其实就跟救度他自己一样。就像
我们手碰了一个特别烫的东西，瞬间手就会缩回来。对于佛善萨来讲，众生就是他身体
的一部分，甚至比这还要更深。他见众生受苦受难，就是他自己受苦受难，比他自己受苦受难还要痛苦。
禅宗有很多话都在说明这一点，比如一切众生皆有佛性，狗子也有佛性，佛也在王
屎橛中。这是一些公案，在我们看来有点大不敬的意思，说佛在干屎橛里。古代的祖师这样讲，都是为了破除我们的一
些成见，以为佛高高在上，就得是给我们供着的，其实不
是，佛性遍一切处，五逆十恶也有佛性，再罪恶的人也有佛性。
还有一个公案，一个很恶很恶、无作不恶的人，他听一
位禅师说「众生皆有佛性」，他就找这个禅师的茬，说:「我没有佛性，我是到地球来造恶的。别人都有佛性，我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做，我就把佛性拿给你看。」
他说:「行，你怎么说，我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」，他三下五除二就脱了，脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」，他咬咬牙，脱了;「不行，还要脱」，大概只剩个裤头了，他说「不行，不行」，但是禅师坚持让他脱。脱了之后，他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟，廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶，但也有庴耻之心，你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，非是混滥无简择，怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生，五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧，好人也救，坏人也救，坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则，我是怜悯你本来是佛，只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行，慢慢才成佛:念佛法门就是念佛，往生到极乐世界，瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样，对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言，我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别，有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲，佛视一切众生当体即佛，当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子，正着放的时候和例着放的时候，是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候，就能倒水，就能喝水，就能起用，能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候，就没法倒水，没法喝水，这就不能起用，这就是颠倒。
正着的时候就是佛，众生
就是颠倒的杯子，不能起用而已。但是众生当体即佛，这杯子不管是正着、斜着、倒过来，都是杯子。众生跟佛也是一样，众生没成佛的时候也是佛，但是他的佛性被蒙蔽了，颠倒过来不起用，佛的功能力用发挥不出来。
所以，佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。本来就是佛，当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛，众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛，那是真的佛吗?其实不是的，只要我们没成佛，口里讲的佛不是真正的佛，那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性，佛教里最重要的一个概念。
我们讲佛教最重要的一些基本理念，也可以说是一些概念。有一些只是一个名相，但是这个名相是比较核心的，这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候，可能是五部经、十部经，甚至一百部经，都在围绕着这些展开，所以这些都是最重要的点。
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「佛性」，众生既有「众生性」也有「佛性」，这是佛教和别的宗教最大的区别。
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就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和，当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
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禅宗有很多话都在说明这一点，比如一切众生皆有佛性，狗子也有佛性，佛也在王
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位禅师说「众生皆有佛性」，他就找这个禅师的茬，说:「我没有佛性，我是到地球来造恶的。别人都有佛性，我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做，我就把佛性拿给你看。」
他说:「行，你怎么说，我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」，他三下五除二就脱了，脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」，他咬咬牙，脱了;「不行，还要脱」，大概只剩个裤头了，他说「不行，不行」，但是禅师坚持让他脱。脱了之后，他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟，廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶，但也有庴耻之心，你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，非是混滥无简择，怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生，五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧，好人也救，坏人也救，坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则，我是怜悯你本来是佛，只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行，慢慢才成佛:念佛法门就是念佛，往生到极乐世界，瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样，对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言，我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别，有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲，佛视一切众生当体即佛，当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子，正着放的时候和例着放的时候，是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候，就能倒水，就能喝水，就能起用，能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候，就没法倒水，没法喝水，这就不能起用，这就是颠倒。
正着的时候就是佛，众生
就是颠倒的杯子，不能起用而已。但是众生当体即佛，这杯子不管是正着、斜着、倒过来，都是杯子。众生跟佛也是一样，众生没成佛的时候也是佛，但是他的佛性被蒙蔽了，颠倒过来不起用，佛的功能力用发挥不出来。
所以，佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。本来就是佛，当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛，众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛，那是真的佛吗?其实不是的，只要我们没成佛，口里讲的佛不是真正的佛，那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性，佛教里最重要的一个概念。
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