净空老法师：努力去争就能得到吗？

中国古大德常常教导我们：“于人无争，于世无求。”这两句话非常重要。也许有人问：“假如我不跟人争，在这个世间一无所求，活得有什么意思？”似乎人活在世间就要争、就要求，这是西洋人的想法；这个想法，实在讲误导众生，造成这个世间无量的灾难，天灾人祸就是因为人争、求，感来的苦报。圣人教导我们是非常有道理，为什么？如果争、求，要真正能得到，那是好事情，应该去争，应该去求。怎么争、怎么求，也得不到，你何必去争？何必去求？

为什么得不到？你命里头没有。诸位要知道，我们这一生当中怎么去争、怎么去求，都是缘。有缘没有因，你们看看这个世间人，哪个不争，哪个不求？几个人求到，几个人争到？绝对不是说一百个人争，一百个人都得到，一百个人求，一百个人也都得到，这个争跟求有意义，值得提倡的。一百个人争，得到的可能只有一、两个；一百个人求，能求得的可能也只有一、两个。我们就说这是或然率，这不是真实的。

佛教给我们，“因”是过去生中种的。你求财富，你命里头有财，命里头有多少财，也是一定的，你想多得一点，得不到，你想少要一点，也不可能，该得多少，到时候自然现前；而且得到的还有时节因缘，有人年轻的时候发达，有人中年发达，有人晚年发达，时节因缘各个人不一样。所以古德说了两句话，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”都是讲事实真相。

节录自 佛说十善业道经 19-014-0109集

佛说“一切众生从无始来，种种颠倒”，其实这句话已经把一切佛法都讲完了。
我们从颠倒的观念来看世间，很多人做人处事，无一不颠倒，时时颠倒，处处颠倒。本来很简单的一件事，好好的一件事，搞到后来，吵起架来，大家弄得不愉快，就是因为世事不能洞明，人情不够练达，把事情搞颠倒了。世法懂了，佛法就通了。《红楼梦》里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”因为佛不在念中求，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那么，佛究竟从何处求？假如这个问题没有搞清楚，目标都迷迷糊糊，你说你学佛，岂不颠倒焉哉？谁令你迷失方向呢？无主宰，不是鬼，不是神，也不是上帝，而是你自己迷失掉了。学佛第一步必须先认识清楚什么是不颠倒的，什么是正的，不过，佛没有讲，他说“妄认四大为自身相”，我们搞错了，弄颠倒了，把肉体当成我，肉体是四大合成，地水火风四大和合而成。佛说一切众生把这个肉体认作是我，颠倒了，所以，很多人学道打坐尽在身上搞，气脉通到这里啰！又通到哪里啰！最后全通到殡仪馆去！身体四大是假的嘛！你把它当真的我，是不是颠倒？四大所合成的肉体则有六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意六种机能。外界的六尘，六种物理现象，与肉体的六根相互作用，产生了影像，谓之六尘缘影。人真是可怜啊！要透过这些假相来寻求真正的生命，不要被这些六尘缘影骗住了。假如能够发觉在这生生灭灭之中，有个不生不灭的，生而不生，灭而不灭，动而不动，无形无相，就可以如佛经所说：“证无生法忍，登菩萨地。”就可以不须断除生灭，就不在生死之中。学佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。

《绿里奇迹》、《肖申克的救赎》，这几部电影真的好，另外《楚门的世界》里有句话：“假如再碰不见你们，祝你早安、午安、晚安。”我想世间的不公和人心向往的善良，如这白昼与暮夜一样，交织而又无法分割，我可以不恨，但我要记住！
曾经我认为，我的自卑我的懦弱和生活中的一切苦难都是你带来的。后来我才知道，我所痛恨的只不过是那个把希望寄托在别人身上的自己，那个只会怨天尤人推卸责任的自己。而我曾经最讨厌的，偏偏却是内心深处最不舍的。