【往生义疾,不同杂散之业】
善导大师特别解释说:
明所闻化赞,但述“称佛之功,我来迎汝”,不论闻经之事。
然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。
———————
也就是说,阿弥陀佛化身来的时候,只是赞叹他念佛就有消除所有罪业的功能,因此说我来迎接你,只赞叹这一点,其他的没有赞叹。善知识在这之前,已经预先为这个人讲十二部经的名字,在讲这十二部经名字当中,应该也会解释它的含义。为什么?因为一部经的重点,都显示在经的名字。
善导大师说,佛只有赞叹念佛,没有赞叹其他,这就显示从阿弥陀佛的本愿,或者是释迦牟尼佛讲这一些的心意,只是劝导正念称名,也就是前面所讲的“回心正念,愿生我国,立即得生”,如“二河白道喻”所讲的“汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难”。所以善导大师就说“唯劝正念称名”,只有劝导我们正念称名。
“往生义疾”,要往生极乐世界比较快,比较直接,比较容易,比较超越。
“不同杂散之业”,杂善是与正业念佛不能相比的。念佛以外的十三种定观、三福散善,还有三学(戒、定、慧)、六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能),这一些跟念佛不能相比,所以念佛是跟这一些杂善不一样。念佛要往生极乐世界,是立即的,也就是说,这个人现在要断气了,现在念佛,现在就可以往生极乐世界。不是说他旷劫以来的罪业很多很重,即使现在念佛,也要等到几辈子之后才能够往生,不是的,现在就能够往生。
——慧净上人
善导大师特别解释说:
明所闻化赞,但述“称佛之功,我来迎汝”,不论闻经之事。
然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。
———————
也就是说,阿弥陀佛化身来的时候,只是赞叹他念佛就有消除所有罪业的功能,因此说我来迎接你,只赞叹这一点,其他的没有赞叹。善知识在这之前,已经预先为这个人讲十二部经的名字,在讲这十二部经名字当中,应该也会解释它的含义。为什么?因为一部经的重点,都显示在经的名字。
善导大师说,佛只有赞叹念佛,没有赞叹其他,这就显示从阿弥陀佛的本愿,或者是释迦牟尼佛讲这一些的心意,只是劝导正念称名,也就是前面所讲的“回心正念,愿生我国,立即得生”,如“二河白道喻”所讲的“汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难”。所以善导大师就说“唯劝正念称名”,只有劝导我们正念称名。
“往生义疾”,要往生极乐世界比较快,比较直接,比较容易,比较超越。
“不同杂散之业”,杂善是与正业念佛不能相比的。念佛以外的十三种定观、三福散善,还有三学(戒、定、慧)、六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能),这一些跟念佛不能相比,所以念佛是跟这一些杂善不一样。念佛要往生极乐世界,是立即的,也就是说,这个人现在要断气了,现在念佛,现在就可以往生极乐世界。不是说他旷劫以来的罪业很多很重,即使现在念佛,也要等到几辈子之后才能够往生,不是的,现在就能够往生。
——慧净上人
活生生的名号
「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的身体,充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明,充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。
「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的生命,充满阿弥陀佛的精髓,流着阿弥陀佛的血液。
故「南无阿弥陀佛」之名号,不只是符号或声音,而是活生生的、活灵灵的。
「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的结晶,是阿弥陀佛的能量。我们念佛,一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水,都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁,能够使念佛众生:现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿,临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接,往生净土,成佛度生。
我们对六字洪名的内涵,至少要能够这样理解,就会对这句「南无阿弥陀佛」备感亲切,就会很想念佛。
与人相处,如果是自己的亲人或疼爱自己的人,相处起来就自然亲切;如果跟不熟识或不喜欢的人相处,就会深觉痛苦。
这句弥陀名号,是弥陀的生命、是弥陀的身体,有弥陀的慈悲智慧,有弥陀的神通愿力,有弥陀的心肝、眼睛、耳朵,有弥陀的见、闻、觉、知。这样,我们声声句句所念的,都在跟阿弥陀佛感应道交,都在让我们消除业障、增长福慧。
——慧净上人
「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的身体,充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明,充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。
「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的生命,充满阿弥陀佛的精髓,流着阿弥陀佛的血液。
故「南无阿弥陀佛」之名号,不只是符号或声音,而是活生生的、活灵灵的。
「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的结晶,是阿弥陀佛的能量。我们念佛,一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水,都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁,能够使念佛众生:现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿,临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接,往生净土,成佛度生。
我们对六字洪名的内涵,至少要能够这样理解,就会对这句「南无阿弥陀佛」备感亲切,就会很想念佛。
与人相处,如果是自己的亲人或疼爱自己的人,相处起来就自然亲切;如果跟不熟识或不喜欢的人相处,就会深觉痛苦。
这句弥陀名号,是弥陀的生命、是弥陀的身体,有弥陀的慈悲智慧,有弥陀的神通愿力,有弥陀的心肝、眼睛、耳朵,有弥陀的见、闻、觉、知。这样,我们声声句句所念的,都在跟阿弥陀佛感应道交,都在让我们消除业障、增长福慧。
——慧净上人
【念佛人如鹅鸭入水,已不被生死所染】
善导大师说,圣人“三涂永绝,四趣不生”,这是就初果阿罗汉的圣者来讲的,阿罗汉已不会再堕落三涂(三恶道)——地狱、饿鬼、畜生了,三涂加上阿修罗道,称为“四趣”,文句虽只提三涂四趣,但文意则涵盖六道,也就是说,圣者已经离开三界六道的轮回了。
又说:身居生死,不为生死所染;如鹅鸭入水,水不能湿。
也就是说,他们即使此生目前还在六道生死当中,但已经不被烦恼所污染而继续轮回六道。
这可分两方面:一方面是指初果阿罗汉。初果阿罗汉他已经断了见惑,思惑还没有断,由于断了见惑,所以就断除了三恶道的轮回,只剩下人道与天道这两个境界;经过七次人、天的转换之后,就永远不再于三界六道中轮回了,这是就初果阿罗汉来讲的。
若菩萨乘愿再来的话是靠他悲心愿力而来的,不是因为贪瞋痴,不是因为罪业受果报而来的,所以善导大师说,这些圣者在六道轮回生死海中,就好像鹅鸭入水,却不会被水所淹没一般。
如果是凡夫,就好像鸡一样,在六道轮回当中,会被六道的海水所淹没,被烦恼业障所污染;若以念佛人来讲,现在信受弥陀的救度,专称弥陀的佛名,愿生弥陀的净土,未来几十年的生死,就好像鹅鸭入水一样,已不被生死所染,果报一尽,生命一断,就往生极乐世界了。
——慧净上人
善导大师说,圣人“三涂永绝,四趣不生”,这是就初果阿罗汉的圣者来讲的,阿罗汉已不会再堕落三涂(三恶道)——地狱、饿鬼、畜生了,三涂加上阿修罗道,称为“四趣”,文句虽只提三涂四趣,但文意则涵盖六道,也就是说,圣者已经离开三界六道的轮回了。
又说:身居生死,不为生死所染;如鹅鸭入水,水不能湿。
也就是说,他们即使此生目前还在六道生死当中,但已经不被烦恼所污染而继续轮回六道。
这可分两方面:一方面是指初果阿罗汉。初果阿罗汉他已经断了见惑,思惑还没有断,由于断了见惑,所以就断除了三恶道的轮回,只剩下人道与天道这两个境界;经过七次人、天的转换之后,就永远不再于三界六道中轮回了,这是就初果阿罗汉来讲的。
若菩萨乘愿再来的话是靠他悲心愿力而来的,不是因为贪瞋痴,不是因为罪业受果报而来的,所以善导大师说,这些圣者在六道轮回生死海中,就好像鹅鸭入水,却不会被水所淹没一般。
如果是凡夫,就好像鸡一样,在六道轮回当中,会被六道的海水所淹没,被烦恼业障所污染;若以念佛人来讲,现在信受弥陀的救度,专称弥陀的佛名,愿生弥陀的净土,未来几十年的生死,就好像鹅鸭入水一样,已不被生死所染,果报一尽,生命一断,就往生极乐世界了。
——慧净上人
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