今天，我觉得自己大概可以算个文人了，而如果我也能拥有一个斋号的话，我想叫她——心印堂。
其实，老实交代，心里酝酿一个自己中意的斋号不只三两天了，可这有点像交朋友，不是你想有就有的，需要缘分，当然对此我也从未急迫，非常平和，我知道该来时她总会来。今晚练字读书又看方放老师的访谈视频，从中领悟，突然就得了这个“心印堂”，而且甚是欢喜！祖国70华诞的今天，得这斋号算是时机天成，缘分到了，于是，激动而感恩。
心印堂，或雅或俗，或浅或深，或“断章取义”，她都是我的，都是我所心爱的，今后她就挂在我的心门，住在我心里头了。
那么接下来，我以关键词的形式，简单阐述一下我的“心印堂”吧：
读书，练字，磨练心性。汰俗脱俗，指导生活。
书法，切不可仅当之为一门技术，它更是一个学问，一个修养。
文以数言乃成其义，书则一字已见其心。
文乃心声，书为心画，以心为印。
再简而言之，便是——书为心画，画为心印。
延伸之：大象无形，返璞归真，心印自然 . . .
“心印”明了，至于众人常用的“斋，轩，阁，居，楼，舍”等，未多加揣摩，更不纠结，“堂”是随心而定。
题外言，一切总总皆简单而平常，有，心安心悦而已，不必也不会把这想得和搞得那么高、大、上。
其实，老实交代，心里酝酿一个自己中意的斋号不只三两天了，可这有点像交朋友，不是你想有就有的，需要缘分，当然对此我也从未急迫，非常平和，我知道该来时她总会来。今晚练字读书又看方放老师的访谈视频，从中领悟，突然就得了这个“心印堂”，而且甚是欢喜！祖国70华诞的今天，得这斋号算是时机天成，缘分到了，于是，激动而感恩。
心印堂，或雅或俗，或浅或深，或“断章取义”，她都是我的，都是我所心爱的，今后她就挂在我的心门，住在我心里头了。
那么接下来，我以关键词的形式，简单阐述一下我的“心印堂”吧：
读书，练字，磨练心性。汰俗脱俗，指导生活。
书法，切不可仅当之为一门技术，它更是一个学问，一个修养。
文以数言乃成其义，书则一字已见其心。
文乃心声，书为心画，以心为印。
再简而言之，便是——书为心画，画为心印。
延伸之：大象无形，返璞归真，心印自然 . . .
“心印”明了，至于众人常用的“斋，轩，阁，居，楼，舍”等，未多加揣摩，更不纠结，“堂”是随心而定。
题外言，一切总总皆简单而平常，有，心安心悦而已，不必也不会把这想得和搞得那么高、大、上。
己亥（2019）年八月初九（9：7）吉祥
一、原文
唐慧寂禅师（807—883）
《滔滔不持戒》
滔滔不持戒，
兀兀不坐禅。
酽茶三两碗，
意在镢头边。
二、注释
1、滔滔（tāotāo.）：原本形容大水奔流的样子，比喻言行连续不断。
2、兀兀（wù wù）：用心劳苦的样子。
3、酽茶（yàn chá）：本义是指茶、酒等饮料味厚，即浓茶。
4、镢头（jué）：锄头，一种形似镐的刨土农具。
三、赏析
《五灯会元》里记载这样一则公案：居士陆希声有一天前来拜见仰山慧寂禅师，慧寂禅师就出门相迎。两人刚走进殿门，陆希声就问道：“您这佛殿三门都开着，我不知该从何门而入？”
对这含有禅机的问话，慧寂禅师明白相告：“从'信门'入”。陆希声又问道：“大和尚现在还持戒吗？”慧寂禅师说：“不持戒。”“那么，还坐禅吗？”“不坐禅。”
不持戒，不坐禅，这算什么禅师么？对陆希声的难以悟解慧寂禅师说道：“老僧有一偈，你仔细听好了：'滔滔不持戒， 兀兀不坐禅 ，酽茶三两碗。意在钁头边。”
这四句话的意思是说，你可以倨慢随意不持戒，可以高高而立不坐禅，但你每天别忘了喝几碗酽茶，别忘了田园稼耕之事。
在这里，慧寂禅师以“酽茶三两碗。意在钁头边。”来代替“持戒”和“坐禅”，意在借此向陆希声指明，你虽然没有出家，但日常生活即道，这是参悟禅机的奥妙所在。这也就是对“佛在自身中，此心就是佛，如能识自心，人人都成佛”的一种理解和诠释。
这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓茶、干农活的僧人形象说明了什么呢？还是让慧寂禅师自己的事迹来说明吧！《五灯会元》卷九：“初谒耽源，已悟玄旨。……耽源谓师曰：‘国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。”吾今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师曰：‘当时看了便烧却也。’源曰：‘吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师曰：‘慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也。’”耽源把祖师的画像交给慧寂收藏，意味着希望他能接过衣钵，承传法统。但慧寂却将画像烧掉了，因为他认为，要承传法统，重要的是得其意，而非得其像。他所要体认的是祖师的自性，这自性，无生无灭，永远存在，而像上所画，既然能够变灭，显然就是虚幻的，非本质的。如此而来，将其烧掉，正表明他强调的是心印，而非形迹。后来临济义玄“到达磨塔头，塔主问：‘先礼佛，先礼祖？’师曰：‘祖、佛俱不礼。’主曰：‘祖、佛与长老有甚冤家？’师拂袖便出。”（《五灯会元》卷十一）这种无凡无圣，向内求佛，打破偶像的精神，与慧寂正是相通的。另外，以喝浓茶、扛镢头代替了持戒、坐禅，也反映了作者对“平常心”的追求。这蕴含其中的多义性，无疑使得全篇语意丰厚，思理深微。
仰山禅师通过这首偈表述禅者自在的修持境界。禅门的修炼无须滔滔不绝地持戒诵经，也无须兀兀不动地打坐枯修。而是要任运自在，随自性而动；寻静而栖，遇安即止；看住净心，不生妄念。这样修持恒久，便可成佛。
仰山禅师自幼喜佛，曾自断二指，誓求正法。他于沩山一番言下契悟。当仰山问沩山哪里是真佛的居处时，沩山回答：“思想没有思想的妙处，反思灵性的无穷；思尽后则回归本源，佛性常住。”这段玄奥之旨，着实令人玩味。
四、作者简介
唐慧寂禅师（807—883）：韶州（今广东韶关）人。禅门沩仰宗开山祖师之一。17岁出家南华寺，初谒耽原道真禅师，得悟玄旨，继而嗣师沩山灵佑禅师，得传心印。后居袁州（今江西宜春）仰山，法徒云集，极盛一时。世称仰山慧寂。与师父沩山灵佑禅师共创沩仰宗。启悟学众常佐以手势，谓为“仰山门风”。圆寂于韶州，谥智通大师。 https://t.cn/zQ1HJ6e
一、原文
唐慧寂禅师（807—883）
《滔滔不持戒》
滔滔不持戒，
兀兀不坐禅。
酽茶三两碗，
意在镢头边。
二、注释
1、滔滔（tāotāo.）：原本形容大水奔流的样子，比喻言行连续不断。
2、兀兀（wù wù）：用心劳苦的样子。
3、酽茶（yàn chá）：本义是指茶、酒等饮料味厚，即浓茶。
4、镢头（jué）：锄头，一种形似镐的刨土农具。
三、赏析
《五灯会元》里记载这样一则公案：居士陆希声有一天前来拜见仰山慧寂禅师，慧寂禅师就出门相迎。两人刚走进殿门，陆希声就问道：“您这佛殿三门都开着，我不知该从何门而入？”
对这含有禅机的问话，慧寂禅师明白相告：“从'信门'入”。陆希声又问道：“大和尚现在还持戒吗？”慧寂禅师说：“不持戒。”“那么，还坐禅吗？”“不坐禅。”
不持戒，不坐禅，这算什么禅师么？对陆希声的难以悟解慧寂禅师说道：“老僧有一偈，你仔细听好了：'滔滔不持戒， 兀兀不坐禅 ，酽茶三两碗。意在钁头边。”
这四句话的意思是说，你可以倨慢随意不持戒，可以高高而立不坐禅，但你每天别忘了喝几碗酽茶，别忘了田园稼耕之事。
在这里，慧寂禅师以“酽茶三两碗。意在钁头边。”来代替“持戒”和“坐禅”，意在借此向陆希声指明，你虽然没有出家，但日常生活即道，这是参悟禅机的奥妙所在。这也就是对“佛在自身中，此心就是佛，如能识自心，人人都成佛”的一种理解和诠释。
这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓茶、干农活的僧人形象说明了什么呢？还是让慧寂禅师自己的事迹来说明吧！《五灯会元》卷九：“初谒耽源，已悟玄旨。……耽源谓师曰：‘国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。”吾今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师曰：‘当时看了便烧却也。’源曰：‘吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师曰：‘慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也。’”耽源把祖师的画像交给慧寂收藏，意味着希望他能接过衣钵，承传法统。但慧寂却将画像烧掉了，因为他认为，要承传法统，重要的是得其意，而非得其像。他所要体认的是祖师的自性，这自性，无生无灭，永远存在，而像上所画，既然能够变灭，显然就是虚幻的，非本质的。如此而来，将其烧掉，正表明他强调的是心印，而非形迹。后来临济义玄“到达磨塔头，塔主问：‘先礼佛，先礼祖？’师曰：‘祖、佛俱不礼。’主曰：‘祖、佛与长老有甚冤家？’师拂袖便出。”（《五灯会元》卷十一）这种无凡无圣，向内求佛，打破偶像的精神，与慧寂正是相通的。另外，以喝浓茶、扛镢头代替了持戒、坐禅，也反映了作者对“平常心”的追求。这蕴含其中的多义性，无疑使得全篇语意丰厚，思理深微。
仰山禅师通过这首偈表述禅者自在的修持境界。禅门的修炼无须滔滔不绝地持戒诵经，也无须兀兀不动地打坐枯修。而是要任运自在，随自性而动；寻静而栖，遇安即止；看住净心，不生妄念。这样修持恒久，便可成佛。
仰山禅师自幼喜佛，曾自断二指，誓求正法。他于沩山一番言下契悟。当仰山问沩山哪里是真佛的居处时，沩山回答：“思想没有思想的妙处，反思灵性的无穷；思尽后则回归本源，佛性常住。”这段玄奥之旨，着实令人玩味。
四、作者简介
唐慧寂禅师（807—883）：韶州（今广东韶关）人。禅门沩仰宗开山祖师之一。17岁出家南华寺，初谒耽原道真禅师，得悟玄旨，继而嗣师沩山灵佑禅师，得传心印。后居袁州（今江西宜春）仰山，法徒云集，极盛一时。世称仰山慧寂。与师父沩山灵佑禅师共创沩仰宗。启悟学众常佐以手势，谓为“仰山门风”。圆寂于韶州，谥智通大师。 https://t.cn/zQ1HJ6e
启建法界圣凡冥阳两利水陆普度大斋胜会
-夫水陆大斋圣会者，乃梁朝武帝时，梦一神僧谓之曰：六道四生，受苦无量，宜建水陆大斋，普济群灵，诸功德中最为第一。梁武帝醒后，问诸沙门，咸无知者。于是武帝乃恳请神僧宝誌禅师聘五百高僧，广寻经论，披览贝叶，及详阿难面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成，创建水陆斋法，此乃始兴水陆之大因缘也。史书记载：唐咸亨年间，西京法海寺英禅师因异人之告，得其科仪，遂再兴水陆之法。宋朝，大文豪苏东坡重述水陆法像讚，世称眉山水陆。熙宁中，东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中。至明朝，佛教净宗八祖莲池大师悲悯有情又重兴水陆斋法，流传至今。
我佛慈悲，开演无上妙法，告示众生，祈祷世界和平，救济群灵，拔除一切疾苦，莫过于兴建水陆道场，设大斋法会，供养十方三宝，诸佛菩萨，缘觉声闻，虚空护法，一切诸神，十方法界，四圣六凡，以及六道父母，过去一切鬼神。
国恩寺乃六祖惠能大师诞生与圆寂圣地，一千多年来，这座古刹以它与六祖肉身菩萨的不解之缘，吸引着十方信众和游客，朝拜参谒，尤其是近几年来，信众游客来寺烧香还愿者，络绎不绝。还愿者，每每所向圆满：心诚者，常常有求必应。我寺为了更好地与广大善信缔结胜缘，谨定于2019年(己亥)农历七月初一(公历八月一日)吉时。
筵请百名高僧，主持坛场，讽大乘经典，诵三密真言，隆重举行普利十方水陆空大斋胜会七日。
水陆法会，全称“法界圣凡冥阳两利水陆普度胜会道场”，是为普济先世宗亲，永脱苦道，现世六亲眷属，增福增慧，一切四生六道众生离苦得乐的一种荐亡祈福大型佛事活动，设内坛、大坛、净士坛、华严坛、法华坛、楞严坛等七个坛口。于七日内百位法师念诵华严经一部，法华经二十四部，楞严经二十四部，金光明经二十四部，圆觉经二十四部，无量寿经二十四部，观无量寿佛经二十四部，金刚经一百二十卷，药师经一百二十卷，梵网经四十八卷，梁皇宝忏二十四部，慈悲大忏悔二部，地藏经二部，阿弥陀佛圣号七拥日，施放瑜伽焰口二十堂，供天一堂，供斋三堂，延生普佛一堂，往生普佛一堂，规模宏大，佛事庄严。
内坛是水陆法会活动中心，供有十法界圣凡水陆画七十二幅，庄严法物三百余件，供奉丰盛，坛场宏大，内坛法师通过迎圣礼佛，发露忏悔，为斋主既超荐先亡，又福乐今人。法会期间邀请执行总会首、总会首、副总会首、功德主参加内外坛佛事活动，主礼拈香，并在内坛设供延生、超度牌位。
热诚欢迎十方善信，踊跃报名参与。唯承斯善利，愿法界众生，共获无上功德，齐登菩提之路。从此永离诸苦，得究竟安乐，自在吉祥，尽未来际。
一、内坛
一：水陆执行总会首：功德金人民币贰拾万元
二：水陆总会首：功德金人民币壹拾伍万元
三：水陆会首：每位功德金人民币捌万元
四：水陆副会首：每位功德金人民币叁万元
上品禄位：人民币三千八百元
福字禄位：人民币三千六百元
禄字禄位：人民币三千三百元
寿字禄位：人民币三千元
金字禄位：人民币二千六百元
吉字禄位：人民币二千三百元
善字禄位：人民币二千元
长生禄位（小）：人民币三百元
上品莲位：人民币三千八百元
上生莲位：人民币三千六百元
九品莲位：人民币三千三百元
极东莲位：人民币三千元
金字莲位：人民币二千六百元
万字莲位：人民币二千三百元
善字莲位：人民币二千元
往生位（小）：人民币三百元
二：外坛
大牌位：人民币300元
小牌位：人民币100元
其它牌位：人民币50元
三、点灯献花
佛前长命延寿灯（点八昼夜）六百元/盏
智慧光明灯（点八昼夜）二百元/盏
平安吉祥灯（点八昼夜） 三百元/盏
点大蜡烛（配大香）八百八十元/盏
鲜花供佛（花篮）一百元/个
鲜花供佛（花束）五十元/束
四、供斋
上堂大斋：一万八千元/堂
六祖大斋：一万六千元/堂
如意大斋：一万元/堂
吉祥大斋：八千元/堂
罗汉大斋：六千元/堂
福慧大斋：五千元/堂
善缘斋：二千元/堂。
如有助化三千元法会功德款者，可免费增设内坛小牌位一个。 以上法会功德收入，将用于修建 国恩寺，使参与 者，通过法会如是功德：既可为生者祈福，消灾延寿；又可令亡者离苦得乐，往生净域；更能庄严梵刹，广植福田。
户名：广 东 省 新 兴 县 国 恩 寺
帐 号：80020000002550011
开户银行：新兴县农村商业银行集成支行
帐号：2020003219200068430
开户银行：中国工商银行新兴支行
联系人：释如禅、释心印
电话：0766-2692758 13509992628
传真：0766-2691309
邮编：527400
新兴县龙山国恩寺
-夫水陆大斋圣会者，乃梁朝武帝时，梦一神僧谓之曰：六道四生，受苦无量，宜建水陆大斋，普济群灵，诸功德中最为第一。梁武帝醒后，问诸沙门，咸无知者。于是武帝乃恳请神僧宝誌禅师聘五百高僧，广寻经论，披览贝叶，及详阿难面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成，创建水陆斋法，此乃始兴水陆之大因缘也。史书记载：唐咸亨年间，西京法海寺英禅师因异人之告，得其科仪，遂再兴水陆之法。宋朝，大文豪苏东坡重述水陆法像讚，世称眉山水陆。熙宁中，东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中。至明朝，佛教净宗八祖莲池大师悲悯有情又重兴水陆斋法，流传至今。
我佛慈悲，开演无上妙法，告示众生，祈祷世界和平，救济群灵，拔除一切疾苦，莫过于兴建水陆道场，设大斋法会，供养十方三宝，诸佛菩萨，缘觉声闻，虚空护法，一切诸神，十方法界，四圣六凡，以及六道父母，过去一切鬼神。
国恩寺乃六祖惠能大师诞生与圆寂圣地，一千多年来，这座古刹以它与六祖肉身菩萨的不解之缘，吸引着十方信众和游客，朝拜参谒，尤其是近几年来，信众游客来寺烧香还愿者，络绎不绝。还愿者，每每所向圆满：心诚者，常常有求必应。我寺为了更好地与广大善信缔结胜缘，谨定于2019年(己亥)农历七月初一(公历八月一日)吉时。
筵请百名高僧，主持坛场，讽大乘经典，诵三密真言，隆重举行普利十方水陆空大斋胜会七日。
水陆法会，全称“法界圣凡冥阳两利水陆普度胜会道场”，是为普济先世宗亲，永脱苦道，现世六亲眷属，增福增慧，一切四生六道众生离苦得乐的一种荐亡祈福大型佛事活动，设内坛、大坛、净士坛、华严坛、法华坛、楞严坛等七个坛口。于七日内百位法师念诵华严经一部，法华经二十四部，楞严经二十四部，金光明经二十四部，圆觉经二十四部，无量寿经二十四部，观无量寿佛经二十四部，金刚经一百二十卷，药师经一百二十卷，梵网经四十八卷，梁皇宝忏二十四部，慈悲大忏悔二部，地藏经二部，阿弥陀佛圣号七拥日，施放瑜伽焰口二十堂，供天一堂，供斋三堂，延生普佛一堂，往生普佛一堂，规模宏大，佛事庄严。
内坛是水陆法会活动中心，供有十法界圣凡水陆画七十二幅，庄严法物三百余件，供奉丰盛，坛场宏大，内坛法师通过迎圣礼佛，发露忏悔，为斋主既超荐先亡，又福乐今人。法会期间邀请执行总会首、总会首、副总会首、功德主参加内外坛佛事活动，主礼拈香，并在内坛设供延生、超度牌位。
热诚欢迎十方善信，踊跃报名参与。唯承斯善利，愿法界众生，共获无上功德，齐登菩提之路。从此永离诸苦，得究竟安乐，自在吉祥，尽未来际。
一、内坛
一：水陆执行总会首：功德金人民币贰拾万元
二：水陆总会首：功德金人民币壹拾伍万元
三：水陆会首：每位功德金人民币捌万元
四：水陆副会首：每位功德金人民币叁万元
上品禄位：人民币三千八百元
福字禄位：人民币三千六百元
禄字禄位：人民币三千三百元
寿字禄位：人民币三千元
金字禄位：人民币二千六百元
吉字禄位：人民币二千三百元
善字禄位：人民币二千元
长生禄位（小）：人民币三百元
上品莲位：人民币三千八百元
上生莲位：人民币三千六百元
九品莲位：人民币三千三百元
极东莲位：人民币三千元
金字莲位：人民币二千六百元
万字莲位：人民币二千三百元
善字莲位：人民币二千元
往生位（小）：人民币三百元
二：外坛
大牌位：人民币300元
小牌位：人民币100元
其它牌位：人民币50元
三、点灯献花
佛前长命延寿灯（点八昼夜）六百元/盏
智慧光明灯（点八昼夜）二百元/盏
平安吉祥灯（点八昼夜） 三百元/盏
点大蜡烛（配大香）八百八十元/盏
鲜花供佛（花篮）一百元/个
鲜花供佛（花束）五十元/束
四、供斋
上堂大斋：一万八千元/堂
六祖大斋：一万六千元/堂
如意大斋：一万元/堂
吉祥大斋：八千元/堂
罗汉大斋：六千元/堂
福慧大斋：五千元/堂
善缘斋：二千元/堂。
如有助化三千元法会功德款者，可免费增设内坛小牌位一个。 以上法会功德收入，将用于修建 国恩寺，使参与 者，通过法会如是功德：既可为生者祈福，消灾延寿；又可令亡者离苦得乐，往生净域；更能庄严梵刹，广植福田。
户名：广 东 省 新 兴 县 国 恩 寺
帐 号：80020000002550011
开户银行：新兴县农村商业银行集成支行
帐号：2020003219200068430
开户银行：中国工商银行新兴支行
联系人：释如禅、释心印
电话：0766-2692758 13509992628
传真：0766-2691309
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新兴县龙山国恩寺
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