7、8月书单｜读书读的是智慧 而不是文字

▪️最近的读书笔记一直在搁浅，主要是因为近期读的书大多都半途而废掉了，有些书还是可以被捡起，有些打算就此搁置了，等到年终一定要出一期【那些我死活读不下去的书】。

▪️接触《易经》其实已经有两年时间，虽然还没有完全入门，但也吸收了书里宝贵的养分，这些养分在你遇一些事情时，会变成下意识的动作。很多精妙的句子，道理明朗，润人心脾，读来有茅塞顿开之感，在佩服古人聪慧之时，也找到了心里的结与坎。

▪️比如【一阴一阳之谓道】。这世间不变处，唯有无常二字。正所谓物极必反，否极泰来，福祸相依，好坏事情的发生是相辅相成的。事无常，但有理，把握了规律，就掌握了事态发展的方向。

▪️比如【尽人事，听天命】。在我的理解，也许并不是说做到位后等着结果，而是做到位后，什么结果都可以接受，并且在这个过程中呢，也潜移默化学到了很多。做任何事情从来不会有最完美的时候，只能说当下做最合适的一个决定，时间、心境、事件的变化都会影响到这个事情，所以需要一直不断的调整。等再回头看得时候，发现自己有所成长有所收获，就会觉得挺有成就感的，反而结果没那么重要了。

▪️再比如【积善之家，必有余庆】【运用之妙，存乎一心】【言出法随，善语结善缘】等等等等。今天谈的这些都是我个人一些比较浅淡的认识，用易经语言来说，我今日认为对的意见，到明天有了新的发现，说不定又把头一天自己的意见推翻了。闲坐小窗读周易，不知秋来已多时。学易之途，长路漫漫；细水长流，久久为功。

#2022年读书记录#

《野廟碑》鈔記
晚唐陸龜蒙看到了官場但斂財而不事事之現實，自是痛心疾首，然又無法改變其現狀。以故巧借甌越間鄉民事神一事展開說去，言彼無名之土木竊吾民之酒牲，自然非之。然此間
“土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！”二者皆竊，前者僅限於酒牲，而後者則動關民命。而今時過境遷，人民當家做主，自然少見如此情形。然偶聞個別地方罕間此時，事故陸氏此作，猶有警飭之用焉。

附陸氏原文
野廟碑
陸龜蒙
碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木而已矣！
甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳於上，鴟鸮室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺於家可也，缺於神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之於神。
雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災，捍大患，其死也則血良於生人。無名之土木不當與御災捍患者為比，是戾於古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵於胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。
既而為詩，以紀其末：土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！

玉石器 | 明玉“天地人”三连环，台北故宫博物院藏。

径11.75公分，孔径4.7公分

台北故宫所院藏明代玉器中，最值得一提的是件“玉三连环”。中国长久以来即有一观念：天地间种种的自然现象，皆是人类生活的依归与准则；而人世也就是宇宙的缩影，所以天、地、人所谓“三才”者是一体的。《易繫辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六六者非他也，三才之道也。”这件有褐黄斑之青玉质三连环，正是这个观念的具象化。其外形，铺平的时候像一个圆璧，由裡而外划分为三环：裡环的纹样为太阳、星辰与云气，象徵天；中环琢龙纹，代表人间的帝王；外环则是四方山岳与海波的图象，象徵大地。最特殊的一点在于三环可以展开，而展开后天和人、人和地之间，又两两以卡榫相连，三者形成一个球体，类似浑天仪般。蕴含如此完整思想体系，而又具有机巧结构、造型的玉器，推测极有可能是由文人雅士设计、苏州专诸巷的能工巧匠制作。

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