你的外貌，泄露了你的灵魂（好文！）
我并不迷信，但我始终相信：心慈则貌美。
01
佛家偈语云：“命由己造，相由心生。境随心转，有容乃大。”
谚语说：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”
这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，善良懦弱的迎春是“肌肤微丰，温柔沉默”，精明强干的探春则是“俊眼修眉，顾盼神飞”。
我们在平日生活里，见到宽厚的人多半是一脸福相，粗暴的人自带一脸凶相，心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌，就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的，但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。中年以后，内心决定你的面相。
03
相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良!
这些年，你到底是怎么度过的，是一个什么样的人，先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心，你的过往都写在了脸上。
我并不迷信，但我始终相信：心慈则貌美。
01
佛家偈语云：“命由己造，相由心生。境随心转，有容乃大。”
谚语说：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”
这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，善良懦弱的迎春是“肌肤微丰，温柔沉默”，精明强干的探春则是“俊眼修眉，顾盼神飞”。
我们在平日生活里，见到宽厚的人多半是一脸福相，粗暴的人自带一脸凶相，心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌，就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的，但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。中年以后，内心决定你的面相。
03
相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良!
这些年，你到底是怎么度过的，是一个什么样的人，先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心，你的过往都写在了脸上。
女强人盘。这个女生武曲七杀化权，性格比较坚毅刚强，脾气大啊 遇事也容易急躁，有时候急脾气的呢 zi府来会，给外人的感觉还是比较大格局的，有领导力，压得住场，性格容易强势，控制欲强 通常这样的女生能力都很强。财官双美，事业能力很强。走公家非常好，能够独树一帜，破除旧革。贵人运也很好，尤其以男性贵人为主。反观如果进入私企或者做生意不一定有公家单位好，但这样性格的人不一定会选择走公，本身性格比较敢想敢拼，即便进入公家单位不一定待得住。本命建议年轻的时候参加公考，本命有科甲，考试运的，也比较有才干。等经济各方面稳定，经验积累再去自己做事。财星入命又化权的人一定不会甘心寄人篱下的。可是这种性格的人一般爱自 由，不太会在公家单位，接触的女生里，做生意创业的相当多。
父母是六亲中比较好的部分，很有才干，有一技之长，也比较有口才，性格比较温和。有财运，做生意的，不仅有能力还挣钱。只是日月皆陷，遇到不好的流年父母的身体及父母感情都容易有问题呢 具体方面和流年看他们的盘。
22-31一定会去选择结婚。另一半是天府，中等身材，有气质气场，偏瘦高。外表看上去刚柔并济的男孩子，为人处事厚道，比较有包容力，心地不错，事业也挺好的一个男生。内在性格容易刚，遇事脾气也有些犟的。另一半容易是走私企过做生意认识的，且婚姻中一定要注意自己及另一半桃花问题，容易争吵比较厉害。配偶也容易有一些不太好的癖好，沾酒色财气比较多或好赌，喜欢美色。头婚运势不好，福德是天相铃星，对宫廉贪，比较凶，且是明显多婚ming格。虚30 36左右尤其注意头婚 婚姻问题 自己和另一半都有容易陷入情感争端且处理不好导致情绪问题的情况。虚24 30婚动。
子女方面还不错，盘中带一女。孩子性格整体温和，对人热情内在容易有情绪。思虑多，有时有表里不一的感觉。但口才很好，事业能力很强，英星入庙又是禄马交驰。做生意为主，命中带大财。子女方面备孕前多注意，需要调。
朋友方面是盘中最不好的地方 本身不太爱社交或不擅长社交，人和方面会有一些问题。不适合与朋友或亲友合伙投资，如果要合伙，看是哪些流年与谁合伙。否则容易出现较大财破。
22-31走葵未大运，整体运势平。有桃花，贵人运很好，如果自身努力的话事业会有所突破。三沙来会，做事容易有阻碍 一定要注意身边的小人，也会有火大的情况。
32-41走壬午大运，巨日来会，英星入庙又是禄马交驰。事业大发展的十年，事业上会做的非常好，且来大财，应该是在做生意了。注意财破问题。
42-51走辛巳大运，廉贪双陷，这十年事业上会比较吃力。四处奔忙 事倍功半。你会发现每个人在转运的前两年都容易发生一些事情，容易象过山车一样大起大落，特别是大限运势差别大的时候。这十年也容易遇到二婚，陷入情感争端，有烂桃花。自己也容易有情绪问题，比较严重。
52-61 科禄来会，又是禄合鸳鸯。有才干，容易进大财。注意自己身体方面，具体部位已说。
今年英星在子，聪明机智。非常适合考试，运势佳，考试运好。整体来说本命起点较高，性格也比较坚强，心高气傲。但运走的差一点。牢牢抓住32-41十年大运发展事业 挣钱，同时注意已婚异性追求。一生中会有一些坎坷，这样的命格遇到大运换前两年一定要有信仰，调整心态同时睡对阳宅 才能让自己越走越好。
父母是六亲中比较好的部分，很有才干，有一技之长，也比较有口才，性格比较温和。有财运，做生意的，不仅有能力还挣钱。只是日月皆陷，遇到不好的流年父母的身体及父母感情都容易有问题呢 具体方面和流年看他们的盘。
22-31一定会去选择结婚。另一半是天府，中等身材，有气质气场，偏瘦高。外表看上去刚柔并济的男孩子，为人处事厚道，比较有包容力，心地不错，事业也挺好的一个男生。内在性格容易刚，遇事脾气也有些犟的。另一半容易是走私企过做生意认识的，且婚姻中一定要注意自己及另一半桃花问题，容易争吵比较厉害。配偶也容易有一些不太好的癖好，沾酒色财气比较多或好赌，喜欢美色。头婚运势不好，福德是天相铃星，对宫廉贪，比较凶，且是明显多婚ming格。虚30 36左右尤其注意头婚 婚姻问题 自己和另一半都有容易陷入情感争端且处理不好导致情绪问题的情况。虚24 30婚动。
子女方面还不错，盘中带一女。孩子性格整体温和，对人热情内在容易有情绪。思虑多，有时有表里不一的感觉。但口才很好，事业能力很强，英星入庙又是禄马交驰。做生意为主，命中带大财。子女方面备孕前多注意，需要调。
朋友方面是盘中最不好的地方 本身不太爱社交或不擅长社交，人和方面会有一些问题。不适合与朋友或亲友合伙投资，如果要合伙，看是哪些流年与谁合伙。否则容易出现较大财破。
22-31走葵未大运，整体运势平。有桃花，贵人运很好，如果自身努力的话事业会有所突破。三沙来会，做事容易有阻碍 一定要注意身边的小人，也会有火大的情况。
32-41走壬午大运，巨日来会，英星入庙又是禄马交驰。事业大发展的十年，事业上会做的非常好，且来大财，应该是在做生意了。注意财破问题。
42-51走辛巳大运，廉贪双陷，这十年事业上会比较吃力。四处奔忙 事倍功半。你会发现每个人在转运的前两年都容易发生一些事情，容易象过山车一样大起大落，特别是大限运势差别大的时候。这十年也容易遇到二婚，陷入情感争端，有烂桃花。自己也容易有情绪问题，比较严重。
52-61 科禄来会，又是禄合鸳鸯。有才干，容易进大财。注意自己身体方面，具体部位已说。
今年英星在子，聪明机智。非常适合考试，运势佳，考试运好。整体来说本命起点较高，性格也比较坚强，心高气傲。但运走的差一点。牢牢抓住32-41十年大运发展事业 挣钱，同时注意已婚异性追求。一生中会有一些坎坷，这样的命格遇到大运换前两年一定要有信仰，调整心态同时睡对阳宅 才能让自己越走越好。
改造命运的原理与方法
陈柏达居士著
（九）决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种：
(1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’
（十）施多福少
布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
所以说：
‘善有善报，恶有恶报，
并非无报，时机未到。’
（十五）为善恶终
有少数人一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而，也有一些普通人以为是‘恶终’，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。
他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。
陈柏达居士著
（九）决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种：
(1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’
（十）施多福少
布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
所以说：
‘善有善报，恶有恶报，
并非无报，时机未到。’
（十五）为善恶终
有少数人一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而，也有一些普通人以为是‘恶终’，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。
他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。
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