金刚经的智言慧语 :【受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量】话说得很容易,我刚才把诸法实相给大家一分析,诸位总会有个概念。但是你还是放不下,还是要有住,你心里头还是有牵挂,还是有忧虑,你还是放不下。为什么你还放不下?你虽然听说,没搞清楚,果然真的搞清楚,你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了,就得大自在,那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂,你怎么快乐得起来?你怎么不忧虑?没法子的。了解事实真相是看破,实在没有看破,《金刚经》多念念,没有时间念全经,就念「凡所有相,皆是虚妄」,多念念,念久了真的是虚妄,你就会放下。或者念末后这个四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,也好。常常念的时候,能帮助你看破,能帮助你了解事实真相,真了解,你自然就放下。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破,真的放下,就是直下承当。依经起观,依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来;起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪,当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在有;无念,你住在空,住在空、住在有都有罪,都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了,这是《金刚经》上说的。所以那个无住,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是现象、是有边,非法相是空边,空有两边都不能住。住在有边,你决定搞六道轮回,太苦了;住在空边,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住空的人跑到那儿去。住空的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头,迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回,还是要堕落。所以空有两边都住不得。修行断了见思烦恼,还是空有两边不能住。见思烦恼断了要住空,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住偏真涅槃,偏真涅槃是住空,佛在大乘经上说这些人堕无为坑,焦芽败种,大乘经上常常喝斥这些人。断了见思烦恼,空也不能住。空有两边不住,这叫行菩萨道,《金刚经》上是教我们这个方法。两边不住,灭罪,他又能够广行布施,那就生福。佛在经上说,应生无所住心而行布施,而行布施是生福,无所住心就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,功德不可称量。不但我们没有办法说,称是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他称性,性德无量无边,真如本性里没有罪,无量无边的功德,所以称性的灭罪生福。可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率的讲,没有法子细讲,这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。好,我们念佛回向。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破,真的放下,就是直下承当。依经起观,依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来;起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪,当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在有;无念,你住在空,住在空、住在有都有罪,都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了,这是《金刚经》上说的。所以那个无住,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是现象、是有边,非法相是空边,空有两边都不能住。住在有边,你决定搞六道轮回,太苦了;住在空边,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住空的人跑到那儿去。住空的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头,迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回,还是要堕落。所以空有两边都住不得。修行断了见思烦恼,还是空有两边不能住。见思烦恼断了要住空,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住偏真涅槃,偏真涅槃是住空,佛在大乘经上说这些人堕无为坑,焦芽败种,大乘经上常常喝斥这些人。断了见思烦恼,空也不能住。空有两边不住,这叫行菩萨道,《金刚经》上是教我们这个方法。两边不住,灭罪,他又能够广行布施,那就生福。佛在经上说,应生无所住心而行布施,而行布施是生福,无所住心就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,功德不可称量。不但我们没有办法说,称是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他称性,性德无量无边,真如本性里没有罪,无量无边的功德,所以称性的灭罪生福。可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率的讲,没有法子细讲,这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。好,我们念佛回向。
金刚经的智言慧语 :【受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量】话说得很容易,我刚才把诸法实相给大家一分析,诸位总会有个概念。但是你还是放不下,还是要有住,你心里头还是有牵挂,还是有忧虑,你还是放不下。为什么你还放不下?你虽然听说,没搞清楚,果然真的搞清楚,你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了,就得大自在,那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂,你怎么快乐得起来?你怎么不忧虑?没法子的。了解事实真相是看破,实在没有看破,《金刚经》多念念,没有时间念全经,就念「凡所有相,皆是虚妄」,多念念,念久了真的是虚妄,你就会放下。或者念末后这个四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,也好。常常念的时候,能帮助你看破,能帮助你了解事实真相,真了解,你自然就放下。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破,真的放下,就是直下承当。依经起观,依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来;起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪,当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在有;无念,你住在空,住在空、住在有都有罪,都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了,这是《金刚经》上说的。所以那个无住,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是现象、是有边,非法相是空边,空有两边都不能住。住在有边,你决定搞六道轮回,太苦了;住在空边,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住空的人跑到那儿去。住空的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头,迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回,还是要堕落。所以空有两边都住不得。修行断了见思烦恼,还是空有两边不能住。见思烦恼断了要住空,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住偏真涅槃,偏真涅槃是住空,佛在大乘经上说这些人堕无为坑,焦芽败种,大乘经上常常喝斥这些人。断了见思烦恼,空也不能住。空有两边不住,这叫行菩萨道,《金刚经》上是教我们这个方法。两边不住,灭罪,他又能够广行布施,那就生福。佛在经上说,应生无所住心而行布施,而行布施是生福,无所住心就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,功德不可称量。不但我们没有办法说,称是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他称性,性德无量无边,真如本性里没有罪,无量无边的功德,所以称性的灭罪生福。可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率的讲,没有法子细讲,这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。好,我们念佛回向。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破,真的放下,就是直下承当。依经起观,依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来;起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪,当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在有;无念,你住在空,住在空、住在有都有罪,都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了,这是《金刚经》上说的。所以那个无住,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是现象、是有边,非法相是空边,空有两边都不能住。住在有边,你决定搞六道轮回,太苦了;住在空边,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住空的人跑到那儿去。住空的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头,迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回,还是要堕落。所以空有两边都住不得。修行断了见思烦恼,还是空有两边不能住。见思烦恼断了要住空,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住偏真涅槃,偏真涅槃是住空,佛在大乘经上说这些人堕无为坑,焦芽败种,大乘经上常常喝斥这些人。断了见思烦恼,空也不能住。空有两边不住,这叫行菩萨道,《金刚经》上是教我们这个方法。两边不住,灭罪,他又能够广行布施,那就生福。佛在经上说,应生无所住心而行布施,而行布施是生福,无所住心就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,功德不可称量。不但我们没有办法说,称是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他称性,性德无量无边,真如本性里没有罪,无量无边的功德,所以称性的灭罪生福。可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率的讲,没有法子细讲,这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。好,我们念佛回向。
金刚经的智言慧语 :【受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量】话说得很容易,我刚才把诸法实相给大家一分析,诸位总会有个概念。但是你还是放不下,还是要有住,你心里头还是有牵挂,还是有忧虑,你还是放不下。为什么你还放不下?你虽然听说,没搞清楚,果然真的搞清楚,你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了,就得大自在,那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂,你怎么快乐得起来?你怎么不忧虑?没法子的。了解事实真相是看破,实在没有看破,《金刚经》多念念,没有时间念全经,就念「凡所有相,皆是虚妄」,多念念,念久了真的是虚妄,你就会放下。或者念末后这个四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,也好。常常念的时候,能帮助你看破,能帮助你了解事实真相,真了解,你自然就放下。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破,真的放下,就是直下承当。依经起观,依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来;起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪,当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在有;无念,你住在空,住在空、住在有都有罪,都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了,这是《金刚经》上说的。所以那个无住,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是现象、是有边,非法相是空边,空有两边都不能住。住在有边,你决定搞六道轮回,太苦了;住在空边,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住空的人跑到那儿去。住空的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头,迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回,还是要堕落。所以空有两边都住不得。修行断了见思烦恼,还是空有两边不能住。见思烦恼断了要住空,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住偏真涅槃,偏真涅槃是住空,佛在大乘经上说这些人堕无为坑,焦芽败种,大乘经上常常喝斥这些人。断了见思烦恼,空也不能住。空有两边不住,这叫行菩萨道,《金刚经》上是教我们这个方法。两边不住,灭罪,他又能够广行布施,那就生福。佛在经上说,应生无所住心而行布施,而行布施是生福,无所住心就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,功德不可称量。不但我们没有办法说,称是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他称性,性德无量无边,真如本性里没有罪,无量无边的功德,所以称性的灭罪生福。可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率的讲,没有法子细讲,这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。好,我们念佛回向。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破,真的放下,就是直下承当。依经起观,依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来;起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪,当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在有;无念,你住在空,住在空、住在有都有罪,都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了,这是《金刚经》上说的。所以那个无住,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是现象、是有边,非法相是空边,空有两边都不能住。住在有边,你决定搞六道轮回,太苦了;住在空边,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住空的人跑到那儿去。住空的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头,迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回,还是要堕落。所以空有两边都住不得。修行断了见思烦恼,还是空有两边不能住。见思烦恼断了要住空,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住偏真涅槃,偏真涅槃是住空,佛在大乘经上说这些人堕无为坑,焦芽败种,大乘经上常常喝斥这些人。断了见思烦恼,空也不能住。空有两边不住,这叫行菩萨道,《金刚经》上是教我们这个方法。两边不住,灭罪,他又能够广行布施,那就生福。佛在经上说,应生无所住心而行布施,而行布施是生福,无所住心就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,功德不可称量。不但我们没有办法说,称是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他称性,性德无量无边,真如本性里没有罪,无量无边的功德,所以称性的灭罪生福。可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率的讲,没有法子细讲,这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。好,我们念佛回向。
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