佛教八苦是佛教用语,拼音为fó jiào bā kǔ。佛教云:“人生八苦,即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”五阴即是五蕴,五阴集聚成身,如火炽燃,前七苦皆由此而生。 https://t.cn/A6o2h88W 佛教八苦是佛教用语,拼音为fó jiào bā kǔ。佛教云:“人生八苦,即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”五阴即是五蕴,五阴集聚成身,如火炽燃,前七苦皆由此而生。 https://t.cn/A6o2h88W
起世因本经卷第四
隋天竺沙门达摩笈多译
地狱品下
「复次,诸比丘!彼阿毗脂大地狱中,诸众生辈,生者有者乃至住者,以恶不善业果报故,从于东壁光焰出已直射西壁。到已而住,从于西壁光焰出已,直射东壁,到已而住;从于南壁光焰出已,直射北壁;从于北壁光焰出已,直射南壁;从下向上,自上射下,纵横交接,上下冲射;热光赫焰,腾沸相激。彼等于中,以此六种大猛火聚,掷诸众生,以着其中,乃至受于极严切苦。命既未终,乃至略说,彼不善业未毕未尽,于其中间,具足而受。
「复次,诸比丘!彼阿毗脂大地狱中,诸众生辈,生者有者乃至住者,以恶不善业果报故,经无量时长远道中,见狱东门忽然自开。是时,彼狱诸众生辈,以见闻彼开门声故,走向彼处,走已复走,大速疾走:『我等今者至于彼处,决应得脱。我等今者达到彼处,应当大吉。』彼等众生,如是走时,走复走时,速疾走时,其身转更炽然光焰。譬如世间有力壮夫将大火炬逆风而走,而彼火炬,更复转然焰炽猛盛。如是如是,彼等走时,走已复走,如是走时,身诸支节,转复炽燃,举足之时,肉血离散,下足之时,其肉还生。又复彼等,如是奔走,欲近门时,为彼等故,门自然闭。众生尔时,于彼狱中,热铁地上炽燃光焰,一向闷绝,覆面而踣。彼等于中,既覆踣已,即烧其皮,烧皮已次烧肉,烧肉已烧筋,烧筋已烧骨,烧骨已至髓,髓出已即时烟出,烟出已复出烟、大出烟。彼等于中,乃至次第受极严苦。命既未终,略说如前,未尽彼恶不善之业,乃至往昔人非人身所作来者,于中具受。
「复次,诸比丘!彼阿毗脂大地狱中,诸众生辈,生者有者乃至住者,以诸不善业果报故,经无量时长远道中,是时彼狱南门西门乃至北门,还如是开。时彼地狱诸众生辈,闻彼开声,向门而走,走已复走,乃至大走,作如是念:『我等今者,当于此处,必应得脱,我等于今定当脱了。』彼等如是大驰走时,其身转复炽然猛烈。譬如壮夫手中执持大干草炬逆风而走,彼炬既然,转复炽盛。如是如是,彼等众生,走已复走,乃至大走。作是走时,彼等身分,转更炽燃,举掷足时,肉血俱散,欲下足时,肉血还生。及到门时,彼门还闭,彼等于中,热铁地上,炽然焰盛,专一向走,既不得出,其心闷乱,覆面倒地。彼等于中,既倒地已即烧身皮,既烧皮已次烧其肉,既烧肉已复烧于骨,乃至彻髓,洞然烟出,其烟熢[火*孛],复出赤光,烟焰相杂,热恼复倍。彼等于中,受极严苦,略说如前。乃至寿命未得终尽,恶不善业未灭未离未变未散,乃至往昔若人非人身造作者,一切悉受。……
隋天竺沙门达摩笈多译
地狱品下
「复次,诸比丘!彼阿毗脂大地狱中,诸众生辈,生者有者乃至住者,以恶不善业果报故,从于东壁光焰出已直射西壁。到已而住,从于西壁光焰出已,直射东壁,到已而住;从于南壁光焰出已,直射北壁;从于北壁光焰出已,直射南壁;从下向上,自上射下,纵横交接,上下冲射;热光赫焰,腾沸相激。彼等于中,以此六种大猛火聚,掷诸众生,以着其中,乃至受于极严切苦。命既未终,乃至略说,彼不善业未毕未尽,于其中间,具足而受。
「复次,诸比丘!彼阿毗脂大地狱中,诸众生辈,生者有者乃至住者,以恶不善业果报故,经无量时长远道中,见狱东门忽然自开。是时,彼狱诸众生辈,以见闻彼开门声故,走向彼处,走已复走,大速疾走:『我等今者至于彼处,决应得脱。我等今者达到彼处,应当大吉。』彼等众生,如是走时,走复走时,速疾走时,其身转更炽然光焰。譬如世间有力壮夫将大火炬逆风而走,而彼火炬,更复转然焰炽猛盛。如是如是,彼等走时,走已复走,如是走时,身诸支节,转复炽燃,举足之时,肉血离散,下足之时,其肉还生。又复彼等,如是奔走,欲近门时,为彼等故,门自然闭。众生尔时,于彼狱中,热铁地上炽燃光焰,一向闷绝,覆面而踣。彼等于中,既覆踣已,即烧其皮,烧皮已次烧肉,烧肉已烧筋,烧筋已烧骨,烧骨已至髓,髓出已即时烟出,烟出已复出烟、大出烟。彼等于中,乃至次第受极严苦。命既未终,略说如前,未尽彼恶不善之业,乃至往昔人非人身所作来者,于中具受。
「复次,诸比丘!彼阿毗脂大地狱中,诸众生辈,生者有者乃至住者,以诸不善业果报故,经无量时长远道中,是时彼狱南门西门乃至北门,还如是开。时彼地狱诸众生辈,闻彼开声,向门而走,走已复走,乃至大走,作如是念:『我等今者,当于此处,必应得脱,我等于今定当脱了。』彼等如是大驰走时,其身转复炽然猛烈。譬如壮夫手中执持大干草炬逆风而走,彼炬既然,转复炽盛。如是如是,彼等众生,走已复走,乃至大走。作是走时,彼等身分,转更炽燃,举掷足时,肉血俱散,欲下足时,肉血还生。及到门时,彼门还闭,彼等于中,热铁地上,炽然焰盛,专一向走,既不得出,其心闷乱,覆面倒地。彼等于中,既倒地已即烧身皮,既烧皮已次烧其肉,既烧肉已复烧于骨,乃至彻髓,洞然烟出,其烟熢[火*孛],复出赤光,烟焰相杂,热恼复倍。彼等于中,受极严苦,略说如前。乃至寿命未得终尽,恶不善业未灭未离未变未散,乃至往昔若人非人身造作者,一切悉受。……
发菩提心之理|自他相换修心法(三十三)
前面所说为现世五力,至于临终五力,即是修心法门的“迁识法”,所谓:“大乘迁识法,五力重威仪。”修心迁识法中,虽然不需要念“嘿嘎”与“呸”,但与其它迁识法相比,此法却更为深奥。五力的名目与前相同,其中“牵引力”,是指发愿自己在临终与中有阶段,能够不离菩提心。“白法种子力”,将自己最贪著的东西做上供下施等,布施给殊胜福田,或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来,心无贪著,这要比死后由别人代为荐福好得多。以前有一个比丘,因贪恋钵盂而受生为蛇,被佛陀驱入林中后,瞋火炽燃,焚毁树林,自己也被烧死,堕入地狱。因此,这位比丘前后连续三生的身体,为三种火所烧。又如某人将黄金埋入地下,因为贪著黄金,死后也受生为蛇,后来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物,结局可能与他们相同。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM
前面所说为现世五力,至于临终五力,即是修心法门的“迁识法”,所谓:“大乘迁识法,五力重威仪。”修心迁识法中,虽然不需要念“嘿嘎”与“呸”,但与其它迁识法相比,此法却更为深奥。五力的名目与前相同,其中“牵引力”,是指发愿自己在临终与中有阶段,能够不离菩提心。“白法种子力”,将自己最贪著的东西做上供下施等,布施给殊胜福田,或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来,心无贪著,这要比死后由别人代为荐福好得多。以前有一个比丘,因贪恋钵盂而受生为蛇,被佛陀驱入林中后,瞋火炽燃,焚毁树林,自己也被烧死,堕入地狱。因此,这位比丘前后连续三生的身体,为三种火所烧。又如某人将黄金埋入地下,因为贪著黄金,死后也受生为蛇,后来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物,结局可能与他们相同。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM
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