【菩萨戒】
（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同。
菩 萨 重 戒 戒 目 表
─ ───────┬─────────┐
│梵网经戒本 │菩萨优婆塞经戒本 │
├───────┼─────────┤
│ 条数 戒目│ 条数 戒目 │
│ 1 杀戒│ 1 杀戒 │
│ 2 盗戒│ 2 盗戒 │
│ 3 淫戒│ 3 大妄语戒 │
│ 4 妄语戒│ 4 邪淫戒 │
│ 5 酤酒戒│ 5 酤酒戒 │
│ 6 说四众过戒 │ 6 说四众过戒 │
│ 7自赞毁他戒 │
│ 8 故悭戒 │ │
│ 9 故嗔戒 │ │
│ 10 谤三宝戒 │
└─── ┸──────────┘
菩 萨 轻 戒 戒 目
┏────────────┬──── ────────────┐
│ 梵网经戒本 │ 菩萨优婆塞经戒本│
├────────────┼──── ────────────┤
│ 条数 戒目 │ 条数 戒目 │
│ 1 轻慢师长戒│ 1 不供养父母师长戒 │
│ 2 饮酒戒 │ 2 耽乐饮酒戒 │
│ 3 食肉戒 │ 3 不瞻病苦戒 │
│ 4 食五辛戒│ 4 见乞不与戒 │
│ 5 不举教忏戒 │ 5 不承迎礼拜尊长戒 │
│ 6 不敬请法戒 │ 6 见他毁戒心生憍慢 │
│ 7 不听经律戒 │ 7 不持六斋戒 │
│ 8 背正向邪戒 │ 8 不往听法戒 │
│ 9 不瞻病苦戒 │ 9 受僧用物戒 │
│ 10 畜诸杀具戒 │ 10 饮有虫水戒 │
│ 11 通国入军戒 │ 11 险难独行戒 │
│ 12 伤慈贩卖戒 │ 12 独宿尼寺戒 │
│ 13 无根谤人戒 │ 13 为财打人戒 │
│ 14 放火损烧戒 │ 14 以残食施众戒│
│ 15 法化违宗戒 │ 15 畜猫狸戒 │
│ 16 惜法规利戒 │ 16 畜兽不净施戒 │
│ 17 依官强乞戒 │ 17 不畜三衣钵杖戒 │
│ 18 无知为师戒 │ 18 作田不求净水陆种处戒 │
│ 19 斗谤欺贤戒 │ 19 贩卖斗秤不平戒 │
│ 20 不能救生戒 │ 20 非处非时行欲戒 │
│ 21 无慈酬怨戒 │ 21 商贾不输官税戒 │
│ 22 慢人轻法戒 │ 22 犯国制戒 │
│ 23 轻新求学戒 │ 23 得新食不先供三宝戒│
│ 24 背大向小戒 │ 24 僧不听辄自说法戒 │
│ 25 为主失仪戒 │ 25 在五众前行戒│
│ 26 待宾乖式戒 │ 26 僧食不公分戒│
│ 27 受别请戒 │ 27 养蚕戒│
│ 28 故别请僧戒 │ 28 行路见病舍去戒 │
│ 29 恶伎损生戒 │ │
│ 30 违禁行非戒 │ │
│ 31 见厄不救戒 │ │
│ 32 畜作非法戒 │ │
│ 33 观听作恶戒 │ │
│ 34 坚持守心戒 │ │
│ 35 不发大愿戒 │ │
│ 36 不自作誓戒 │ │
│ 37 故入难处戒 │ │
│ 38 众坐乖仪戒 │ │
│ 39 应讲不讲戒 │ │
│ 40 受戒非仪戒 │ │
│ 41 无德诈师戒 │ │
│ 42 非处说戒戒 │ │
│ 43 故毁禁戒戒 │ │
│ 44 不敬经律戒 │ │
│ 45 不化众生戒 │ │
│ 46 说法乖仪戒 │ │
│ 47 非法立制戒 │ │
│ 48 自坏内法戒 │ │
└────────────┴────────────────┘
【菩萨戒受持好处】
三聚净戒难得闻
经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是
如说修行者更难
——《梵网经菩萨戒本》
受菩萨戒的好处
你能求戒，得戒体，就能有相当的把握让你不去犯戒。如果你不去受这个戒，没有通过羯磨法得这个戒体，你本能烦恼的冲动，就容易犯错误。你受了戒，就有一种力量在阻断它，这是第一个好处。
第二个好处，比如你受了菩萨戒，说明你曾经有过暂时的发菩提心，就是你有跟大乘佛法成佛结上因缘。你的心态已经跟一般不发心的人不一样了，你的生命质量发生了变化。纵然你烦恼重，破了戒下地狱，但是你受菩萨戒的余分还能发挥作用。发挥什么作用?
第一，就是使你受的罪不至于太严重。
第二，地狱的罪受完之后，再回到人道里时，由于你曾经有过受菩萨戒的善根，你还能够重新发心，再受菩萨戒，再去修行。
如果你没有受菩萨戒，那你就没有跟成佛结上因缘，你就永远没有成佛的希望了。所以从这个意义上来说，宁可受了破戒，也比不受戒要好。这就类似于通过受戒，你的这个泥巴碗变成了一个金碗，金碗就是碎了，一个碎片也比泥巴碗要好。从这个意义上来讲，祖师大德都是倡导我们要去求受菩萨戒的。
附注
菩萨是“菩提萨埵”的略称，意译为“觉有情”。指以智上求无上菩提，以悲下化一切众生，修诸波罗蜜行，期于未来成就佛果的修行者。
如能立下“上求佛道，下化众生”的菩提愿心，则人人皆可成为“菩萨”。实践菩萨道为成佛的正因。凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，均可受持菩萨戒。
《梵网经》云：菩萨戒为诸佛的本源、菩萨的根本，是诸佛子的根本。菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒，更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶益有情戒。
摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切诸恶。摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事。摄众生戒：又名饶益有情戒，广度无量无边的一切众生，无一众生不度。
受持菩萨戒的五种利益
1、十方诸佛愍念守护；
2、临命终时，正见心欢喜；
3、所生之处与诸菩萨为友；
4、功德多聚，戒度成就；
5、今世后世性戒福慧圆满。 https://t.cn/RyhTm9c
（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同。
菩 萨 重 戒 戒 目 表
─ ───────┬─────────┐
│梵网经戒本 │菩萨优婆塞经戒本 │
├───────┼─────────┤
│ 条数 戒目│ 条数 戒目 │
│ 1 杀戒│ 1 杀戒 │
│ 2 盗戒│ 2 盗戒 │
│ 3 淫戒│ 3 大妄语戒 │
│ 4 妄语戒│ 4 邪淫戒 │
│ 5 酤酒戒│ 5 酤酒戒 │
│ 6 说四众过戒 │ 6 说四众过戒 │
│ 7自赞毁他戒 │
│ 8 故悭戒 │ │
│ 9 故嗔戒 │ │
│ 10 谤三宝戒 │
└─── ┸──────────┘
菩 萨 轻 戒 戒 目
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│ 梵网经戒本 │ 菩萨优婆塞经戒本│
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│ 条数 戒目 │ 条数 戒目 │
│ 1 轻慢师长戒│ 1 不供养父母师长戒 │
│ 2 饮酒戒 │ 2 耽乐饮酒戒 │
│ 3 食肉戒 │ 3 不瞻病苦戒 │
│ 4 食五辛戒│ 4 见乞不与戒 │
│ 5 不举教忏戒 │ 5 不承迎礼拜尊长戒 │
│ 6 不敬请法戒 │ 6 见他毁戒心生憍慢 │
│ 7 不听经律戒 │ 7 不持六斋戒 │
│ 8 背正向邪戒 │ 8 不往听法戒 │
│ 9 不瞻病苦戒 │ 9 受僧用物戒 │
│ 10 畜诸杀具戒 │ 10 饮有虫水戒 │
│ 11 通国入军戒 │ 11 险难独行戒 │
│ 12 伤慈贩卖戒 │ 12 独宿尼寺戒 │
│ 13 无根谤人戒 │ 13 为财打人戒 │
│ 14 放火损烧戒 │ 14 以残食施众戒│
│ 15 法化违宗戒 │ 15 畜猫狸戒 │
│ 16 惜法规利戒 │ 16 畜兽不净施戒 │
│ 17 依官强乞戒 │ 17 不畜三衣钵杖戒 │
│ 18 无知为师戒 │ 18 作田不求净水陆种处戒 │
│ 19 斗谤欺贤戒 │ 19 贩卖斗秤不平戒 │
│ 20 不能救生戒 │ 20 非处非时行欲戒 │
│ 21 无慈酬怨戒 │ 21 商贾不输官税戒 │
│ 22 慢人轻法戒 │ 22 犯国制戒 │
│ 23 轻新求学戒 │ 23 得新食不先供三宝戒│
│ 24 背大向小戒 │ 24 僧不听辄自说法戒 │
│ 25 为主失仪戒 │ 25 在五众前行戒│
│ 26 待宾乖式戒 │ 26 僧食不公分戒│
│ 27 受别请戒 │ 27 养蚕戒│
│ 28 故别请僧戒 │ 28 行路见病舍去戒 │
│ 29 恶伎损生戒 │ │
│ 30 违禁行非戒 │ │
│ 31 见厄不救戒 │ │
│ 32 畜作非法戒 │ │
│ 33 观听作恶戒 │ │
│ 34 坚持守心戒 │ │
│ 35 不发大愿戒 │ │
│ 36 不自作誓戒 │ │
│ 37 故入难处戒 │ │
│ 38 众坐乖仪戒 │ │
│ 39 应讲不讲戒 │ │
│ 40 受戒非仪戒 │ │
│ 41 无德诈师戒 │ │
│ 42 非处说戒戒 │ │
│ 43 故毁禁戒戒 │ │
│ 44 不敬经律戒 │ │
│ 45 不化众生戒 │ │
│ 46 说法乖仪戒 │ │
│ 47 非法立制戒 │ │
│ 48 自坏内法戒 │ │
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【菩萨戒受持好处】
三聚净戒难得闻
经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是
如说修行者更难
——《梵网经菩萨戒本》
受菩萨戒的好处
你能求戒，得戒体，就能有相当的把握让你不去犯戒。如果你不去受这个戒，没有通过羯磨法得这个戒体，你本能烦恼的冲动，就容易犯错误。你受了戒，就有一种力量在阻断它，这是第一个好处。
第二个好处，比如你受了菩萨戒，说明你曾经有过暂时的发菩提心，就是你有跟大乘佛法成佛结上因缘。你的心态已经跟一般不发心的人不一样了，你的生命质量发生了变化。纵然你烦恼重，破了戒下地狱，但是你受菩萨戒的余分还能发挥作用。发挥什么作用?
第一，就是使你受的罪不至于太严重。
第二，地狱的罪受完之后，再回到人道里时，由于你曾经有过受菩萨戒的善根，你还能够重新发心，再受菩萨戒，再去修行。
如果你没有受菩萨戒，那你就没有跟成佛结上因缘，你就永远没有成佛的希望了。所以从这个意义上来说，宁可受了破戒，也比不受戒要好。这就类似于通过受戒，你的这个泥巴碗变成了一个金碗，金碗就是碎了，一个碎片也比泥巴碗要好。从这个意义上来讲，祖师大德都是倡导我们要去求受菩萨戒的。
附注
菩萨是“菩提萨埵”的略称，意译为“觉有情”。指以智上求无上菩提，以悲下化一切众生，修诸波罗蜜行，期于未来成就佛果的修行者。
如能立下“上求佛道，下化众生”的菩提愿心，则人人皆可成为“菩萨”。实践菩萨道为成佛的正因。凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，均可受持菩萨戒。
《梵网经》云：菩萨戒为诸佛的本源、菩萨的根本，是诸佛子的根本。菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒，更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶益有情戒。
摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切诸恶。摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事。摄众生戒：又名饶益有情戒，广度无量无边的一切众生，无一众生不度。
受持菩萨戒的五种利益
1、十方诸佛愍念守护；
2、临命终时，正见心欢喜；
3、所生之处与诸菩萨为友；
4、功德多聚，戒度成就；
5、今世后世性戒福慧圆满。 https://t.cn/RyhTm9c
#南無阿彌陀佛 # 佛言。
其有善男子善女人。
信向有佛三昧經名。
對其跪拜慈心歡喜者。
其人即得其福。
《佛說佛印三昧經》
佛說佛印三昧經一卷
後漢安息國三藏安世高譯
佛在羅閱祇耆闍崛山中。時摩訶比丘僧萬二千人皆阿羅漢。時諸菩薩有四百億萬
人。皆賢者如彌勒輩也。及八方上下諸菩薩。稍增無央數不可復計。皆飛到佛所。前
以頭面著佛足。起繞佛七匝却坐。上下相次。百億萬重不可復勝數。文殊師利菩薩最
高才第一。光明智慧與諸菩薩絕異。無能及者。時佛坐三昧。佛身神外衣中衣。佛坐
光照悉不現。即八方上下無數佛國悉皆明。諸有佛國。皆自然供養諸佛菩薩及辟支佛
羅漢諸比丘僧。八方上下無數諸佛。各遣諸菩薩。飛到佛所。坐處邊坐。諸菩薩皆會
。其數如恒水邊流沙。一沙者為一菩薩。如是四十恒邊沙。皆悉上下相次。一菩薩者
。自然坐一大蓮華上。佛都却化天地界。數千萬里諸菩薩皆坐。滿其中已。彌勒菩薩
等及舍利弗。即前叉手。問文殊師利菩薩言。仁者最高才。佛向者三昧。今皆不現不
知所至。疑當有意。願欲聞之。文殊師利謂彌勒言。仁者高才。且暮當作佛。舍利弗
者卿是佛弟子得羅漢道最智慧才猛。何不各自一心坐禪推索佛身神知何如行乎。即諸
菩薩及阿羅漢等。無央數皆坐一心推索八方上下無數諸佛國無窮無極。無有能知佛身
神處者。彌勒菩薩等。舍利弗等。復長跪叉手。問文殊師利菩薩。我等一心推索佛身
神。無能知處者。願欲知其說。文殊師利言。皆悉安坐須臾頃。自當來還。聞佛還劇
坐。座中皆見佛來還時皆歡喜。起為佛作禮。禮彌勒菩薩等。舍利弗等。前長跪叉手
問佛。向者三昧時。佛身神外衣中衣皆悉不現。亦不知如行。我等共一心禪索佛身神
。八方上下無窮無極。了不知佛處。願從佛聞。佛言。所至到處者大深。非汝曹所知
也。獨諸佛自知之耳。佛言。三昧者甚難值也。與相值聞知者。甚快不可言也。所以
者何。甚難聞也。佛言。諸菩薩求道奉行六波羅蜜不毀失。千億萬劫尚不能得。值佛
三昧時。亦不能得聞知佛三昧名也。復行六波羅蜜精進不懈。三千億萬劫。聞佛三昧
名與相值。尚復不信向之有也。復行六波羅蜜不毀失。七千億萬劫聞佛三昧者。尚復
不信向之有也。復行六波羅蜜不毀失。八千億萬劫。聞佛三昧名者。乃信向值之耳。
信向有者。一時之間若與相值者。心中歡喜踊躍。一日一夜。勝復行六波羅蜜却後三
千億萬劫也。所以者何。聞知三昧者。其後求道得佛疾。佛三昧名者。是摩訶般若波
羅蜜經智慧印也。菩薩求道。得聞摩訶般若波羅蜜經智慧印者。大善不可得聞也。菩
薩求道欲得作佛。要當得摩訶般若波羅蜜經。摩訶般若波羅蜜經者。是八方上下諸佛
大父母也。得摩訶般若波羅蜜經。乃得作佛耳。菩薩求道。要當積功累德滿。乃聞摩
P. 1
訶般若波羅蜜經耳。菩薩求道。不得摩訶般若波羅蜜經者。不得作佛也。佛言。其有
善男子善女人。信向有佛三昧經名。對其跪拜慈心歡喜者。其人即得其福。後世亦復
得其福。壽終盡生天上作天王。壽盡下生世間。復作遮迦越王。如是壽終生天上。天
上壽終下生王侯家。展轉天道人道中。終不復更泥犁禽獸薜荔鬼神龍。却後無數劫皆
當作佛。其有聞三昧名。小有狐疑不信大如毛髮者。其人壽終已入十八泥犁中。燒煮
終無有出時。然後得出。求道者未央作佛也。所以者何。佛三昧經。是八方上下諸佛
要決印明也。佛言。我所語如是。汝曹皆當信之無得疑也。誰當證明之者。獨有四十
恒水邊流沙諸菩薩。是我小弟皆證明之耳。佛說經已。文殊師利菩薩等彌勒菩薩等。
舍利弗阿羅漢等。及諸天人民。聞經皆大歡喜。起為佛作禮
P. 2
其有善男子善女人。
信向有佛三昧經名。
對其跪拜慈心歡喜者。
其人即得其福。
《佛說佛印三昧經》
佛說佛印三昧經一卷
後漢安息國三藏安世高譯
佛在羅閱祇耆闍崛山中。時摩訶比丘僧萬二千人皆阿羅漢。時諸菩薩有四百億萬
人。皆賢者如彌勒輩也。及八方上下諸菩薩。稍增無央數不可復計。皆飛到佛所。前
以頭面著佛足。起繞佛七匝却坐。上下相次。百億萬重不可復勝數。文殊師利菩薩最
高才第一。光明智慧與諸菩薩絕異。無能及者。時佛坐三昧。佛身神外衣中衣。佛坐
光照悉不現。即八方上下無數佛國悉皆明。諸有佛國。皆自然供養諸佛菩薩及辟支佛
羅漢諸比丘僧。八方上下無數諸佛。各遣諸菩薩。飛到佛所。坐處邊坐。諸菩薩皆會
。其數如恒水邊流沙。一沙者為一菩薩。如是四十恒邊沙。皆悉上下相次。一菩薩者
。自然坐一大蓮華上。佛都却化天地界。數千萬里諸菩薩皆坐。滿其中已。彌勒菩薩
等及舍利弗。即前叉手。問文殊師利菩薩言。仁者最高才。佛向者三昧。今皆不現不
知所至。疑當有意。願欲聞之。文殊師利謂彌勒言。仁者高才。且暮當作佛。舍利弗
者卿是佛弟子得羅漢道最智慧才猛。何不各自一心坐禪推索佛身神知何如行乎。即諸
菩薩及阿羅漢等。無央數皆坐一心推索八方上下無數諸佛國無窮無極。無有能知佛身
神處者。彌勒菩薩等。舍利弗等。復長跪叉手。問文殊師利菩薩。我等一心推索佛身
神。無能知處者。願欲知其說。文殊師利言。皆悉安坐須臾頃。自當來還。聞佛還劇
坐。座中皆見佛來還時皆歡喜。起為佛作禮。禮彌勒菩薩等。舍利弗等。前長跪叉手
問佛。向者三昧時。佛身神外衣中衣皆悉不現。亦不知如行。我等共一心禪索佛身神
。八方上下無窮無極。了不知佛處。願從佛聞。佛言。所至到處者大深。非汝曹所知
也。獨諸佛自知之耳。佛言。三昧者甚難值也。與相值聞知者。甚快不可言也。所以
者何。甚難聞也。佛言。諸菩薩求道奉行六波羅蜜不毀失。千億萬劫尚不能得。值佛
三昧時。亦不能得聞知佛三昧名也。復行六波羅蜜精進不懈。三千億萬劫。聞佛三昧
名與相值。尚復不信向之有也。復行六波羅蜜不毀失。七千億萬劫聞佛三昧者。尚復
不信向之有也。復行六波羅蜜不毀失。八千億萬劫。聞佛三昧名者。乃信向值之耳。
信向有者。一時之間若與相值者。心中歡喜踊躍。一日一夜。勝復行六波羅蜜却後三
千億萬劫也。所以者何。聞知三昧者。其後求道得佛疾。佛三昧名者。是摩訶般若波
羅蜜經智慧印也。菩薩求道。得聞摩訶般若波羅蜜經智慧印者。大善不可得聞也。菩
薩求道欲得作佛。要當得摩訶般若波羅蜜經。摩訶般若波羅蜜經者。是八方上下諸佛
大父母也。得摩訶般若波羅蜜經。乃得作佛耳。菩薩求道。要當積功累德滿。乃聞摩
P. 1
訶般若波羅蜜經耳。菩薩求道。不得摩訶般若波羅蜜經者。不得作佛也。佛言。其有
善男子善女人。信向有佛三昧經名。對其跪拜慈心歡喜者。其人即得其福。後世亦復
得其福。壽終盡生天上作天王。壽盡下生世間。復作遮迦越王。如是壽終生天上。天
上壽終下生王侯家。展轉天道人道中。終不復更泥犁禽獸薜荔鬼神龍。却後無數劫皆
當作佛。其有聞三昧名。小有狐疑不信大如毛髮者。其人壽終已入十八泥犁中。燒煮
終無有出時。然後得出。求道者未央作佛也。所以者何。佛三昧經。是八方上下諸佛
要決印明也。佛言。我所語如是。汝曹皆當信之無得疑也。誰當證明之者。獨有四十
恒水邊流沙諸菩薩。是我小弟皆證明之耳。佛說經已。文殊師利菩薩等彌勒菩薩等。
舍利弗阿羅漢等。及諸天人民。聞經皆大歡喜。起為佛作禮
P. 2
大悲咒的来历
与
功德利益
《大悲咒 》
为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，
功德威力无与伦比，
是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。
《 大悲咒 》
出自
“ 伽梵达摩 ”
所译的
《 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 》，
全名为
《 广大圆满无碍大悲心陀罗尼 》。
《 大悲咒 》
全文84句。
《 大悲咒 》
在汉传佛法中具有极其重要的意义。
自唐代翻译
《 大悲心陀罗尼经 》之后，
《 大悲咒 》
即广为弘传，
并被纳入汉地丛林功课。
据《 大悲心陀罗尼经 》载：
《 大悲咒 》
是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，
其利益功德广如大海而叹莫能尽；
无论是消障除难、
得善遂愿，
还是究竟的觉证解脱，
《 大悲咒 》
都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。
因而有不在少数的佛门四众弟子，
虔心持诵
《 大悲咒 》
以自利利他、
护持佛法。
大悲咒的来历
经典记载，
观世音菩萨在过去无量劫前，
于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。
并受命以此心咒，
普为未来世一切众生作大利乐。
当时的观世音菩萨位居初地，
一闻此咒则超越八地。
成为法喜充满的八地菩萨，
立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，
发愿后马上便具足千手千眼。
十方大地为之震动，
十方诸佛为之放光普照。
观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。
即使经历了无数亿劫的生死变易，
也常所诵持而不废忘，
也因持此咒而常以莲花化生佛前。
大悲法门的核心
《 大悲心陀罗尼经 》中，
大梵天王为探求
《 大悲咒 》的真实义，
向观世音菩萨请问其相貌：
“ 唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”
就《 大悲咒 》的
“ 相貌 ”，
观世音菩萨予以启导：
“ 大慈悲心是；
平等心是；
无为心是；
无染着心是；
空观心是；
恭敬心是；
卑下心是；
无杂乱心是；
无见取心是；
无上菩提心是。
当知如是等心，
即是陀罗尼相貌，
汝当依此而修行之。”
一切法皆有形相，
《 大悲咒 》所显示的
“相貌”，
即是《 大悲咒 》
所具有的种种意义，
这是《 大悲咒 》的真实相。
观世音菩萨在此处所开示的
“ 相 ”，
即是佛弟子所要探求和理解的
“ 法 ”。
《大悲咒》的
“ 相貌 ”，
即是《 大悲咒 》的真实义，
也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
大悲咒的功德利益
听闻持诵
《 大悲咒 》，
可以灭除累劫重罪障难，
获得一切安乐圆满，
乃至成就无量功德善法。
依《 大悲心陀罗尼经 》
所说，
《大悲咒 》
所具有的大方便威神力，
是不可思议叹莫能尽的。
概括起来，
大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：
1 .离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，
能离三涂苦；
诵持大悲咒的众生，
不会堕落三恶道中。
2 .现生所求皆果遂
诵持大悲咒，
现生中的所求所愿都能果遂。
但排除不善的人，
不至诚的人，
以及生少疑心的人。
3 .灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，
坚持每夜诵满五遍，
能除灭百千万亿劫的生死重罪；
若对大悲咒生疑，
即使诵念，
连小罪轻业也不能灭除，
重罪更加无效。
但尚且能种下成就菩提的远因。
4 .往生佛国
人天诵持大悲咒，
临终时十方诸佛都来授手，
可以往生到任何向往的佛土。
5 .免恶死，
得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。
可扫尽一切不吉祥的恶死，
具备种种吉祥的善生。
论现生暂时问题亦究竟解脱问题，
大悲咒皆以不可思议方便力，
遮止一切恶因恶果，
具足一切善因善果。
免十五种恶死：
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，
遮止一切恶因恶果。
得十五种善生：
所生之处常逢善王；
常生善国；
常值好时；
常逢善友；
身根常得具足；
道心纯熟；
不犯禁戒；
无论投生的时代环境和政治环境、
人际和物资、
身根和道心、
法缘和根机等，
都是妙善圆满的。
6 .消除一切病患
诵持大悲咒，
三界一切病患都能治好。
所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，
无不痊愈。
7 .得智慧、
三昧、
辩才，
降伏魔外。
8 .常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，
受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，
悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，
会化作善人给迷失深山的人指路，
为需要的人提供水火等需求。
9 .速超上地
声闻人诵持大悲咒，
未证果的能速得证果。
听闻大悲咒的、
修行书写的、
如法而住的，
四沙门果不求自得。
修行人或三千大千世界的诸神，
未发菩提心的能速令发心。
未得大乘信根的众生，
大悲咒能增长大乘种子的法芽。
修行六度未满足的能速得满足。
未达到初住的能速达初住，
乃至达到十住；
甚至能达到佛地，
成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，
大悲咒也因此而名为
“ 速超上地陀罗尼 ”。
10 .成为加持之源
诵持大悲咒者，
自身便是无量功德宝藏，
并且成为了他人不可思议的加持之源，
成为尊重恭敬的对象。
11 .成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，
持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
12 .于诸实际问题能有所饶益
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，
若除灾厄若药用，
乃至启请观音等。
大悲咒全文
南无·
喝啰怛那·
哆啰夜耶·
南无·阿唎耶·
婆卢羯帝·
烁钵啰耶·
菩提萨埵婆耶·
摩诃萨埵婆耶·
摩诃迦卢尼迦耶·
唵· 萨皤啰罚曳·
数怛那怛写·
南无悉吉栗埵·
伊蒙阿唎耶·
婆卢吉帝·
室佛啰愣驮婆·
南无·那啰谨墀·
醯利摩诃皤哆沙咩·
萨婆阿他·
豆输朋·
阿逝孕·
萨婆萨哆·
那摩婆萨哆·
那摩婆伽·
摩罚特豆·
怛侄他·
唵·阿婆卢醯·
卢迦帝·
迦罗帝·
夷醯唎·
摩诃菩提萨埵·
萨婆萨婆·
摩啰摩啰·
摩醯摩醯·
唎驮孕·
俱卢俱卢·
羯蒙·
度卢度卢·
罚阇耶帝·
摩诃罚阇耶帝·
陀啰陀啰·
地唎尼·
室佛啰耶·
遮啰遮啰·
摩么·
罚摩啰·
穆帝隶·
伊醯伊醯·
室那室那·
阿啰嘇·
佛啰舍利·
罚沙罚参·
佛啰舍耶·
呼嚧呼嚧摩啰·
呼嚧呼嚧醯利·
娑啰娑啰·
悉唎悉唎·
苏嚧苏嚧·
菩提夜·
菩提夜·
菩驮夜·
菩驮夜·
弥帝唎夜·
那啰谨墀·
地利瑟尼那·
波夜摩那·
娑婆诃· 悉陀夜·
娑婆诃· 摩诃悉陀夜·
娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶·
娑婆诃· 那啰谨墀·
娑婆诃· 摩啰那啰·
娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶·
娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜·
娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜·
娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜·
娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶·
娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜·
娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶·
南无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜·
娑婆诃·
唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·
与
功德利益
《大悲咒 》
为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，
功德威力无与伦比，
是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。
《 大悲咒 》
出自
“ 伽梵达摩 ”
所译的
《 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 》，
全名为
《 广大圆满无碍大悲心陀罗尼 》。
《 大悲咒 》
全文84句。
《 大悲咒 》
在汉传佛法中具有极其重要的意义。
自唐代翻译
《 大悲心陀罗尼经 》之后，
《 大悲咒 》
即广为弘传，
并被纳入汉地丛林功课。
据《 大悲心陀罗尼经 》载：
《 大悲咒 》
是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，
其利益功德广如大海而叹莫能尽；
无论是消障除难、
得善遂愿，
还是究竟的觉证解脱，
《 大悲咒 》
都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。
因而有不在少数的佛门四众弟子，
虔心持诵
《 大悲咒 》
以自利利他、
护持佛法。
大悲咒的来历
经典记载，
观世音菩萨在过去无量劫前，
于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。
并受命以此心咒，
普为未来世一切众生作大利乐。
当时的观世音菩萨位居初地，
一闻此咒则超越八地。
成为法喜充满的八地菩萨，
立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，
发愿后马上便具足千手千眼。
十方大地为之震动，
十方诸佛为之放光普照。
观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。
即使经历了无数亿劫的生死变易，
也常所诵持而不废忘，
也因持此咒而常以莲花化生佛前。
大悲法门的核心
《 大悲心陀罗尼经 》中，
大梵天王为探求
《 大悲咒 》的真实义，
向观世音菩萨请问其相貌：
“ 唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”
就《 大悲咒 》的
“ 相貌 ”，
观世音菩萨予以启导：
“ 大慈悲心是；
平等心是；
无为心是；
无染着心是；
空观心是；
恭敬心是；
卑下心是；
无杂乱心是；
无见取心是；
无上菩提心是。
当知如是等心，
即是陀罗尼相貌，
汝当依此而修行之。”
一切法皆有形相，
《 大悲咒 》所显示的
“相貌”，
即是《 大悲咒 》
所具有的种种意义，
这是《 大悲咒 》的真实相。
观世音菩萨在此处所开示的
“ 相 ”，
即是佛弟子所要探求和理解的
“ 法 ”。
《大悲咒》的
“ 相貌 ”，
即是《 大悲咒 》的真实义，
也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
大悲咒的功德利益
听闻持诵
《 大悲咒 》，
可以灭除累劫重罪障难，
获得一切安乐圆满，
乃至成就无量功德善法。
依《 大悲心陀罗尼经 》
所说，
《大悲咒 》
所具有的大方便威神力，
是不可思议叹莫能尽的。
概括起来，
大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：
1 .离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，
能离三涂苦；
诵持大悲咒的众生，
不会堕落三恶道中。
2 .现生所求皆果遂
诵持大悲咒，
现生中的所求所愿都能果遂。
但排除不善的人，
不至诚的人，
以及生少疑心的人。
3 .灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，
坚持每夜诵满五遍，
能除灭百千万亿劫的生死重罪；
若对大悲咒生疑，
即使诵念，
连小罪轻业也不能灭除，
重罪更加无效。
但尚且能种下成就菩提的远因。
4 .往生佛国
人天诵持大悲咒，
临终时十方诸佛都来授手，
可以往生到任何向往的佛土。
5 .免恶死，
得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。
可扫尽一切不吉祥的恶死，
具备种种吉祥的善生。
论现生暂时问题亦究竟解脱问题，
大悲咒皆以不可思议方便力，
遮止一切恶因恶果，
具足一切善因善果。
免十五种恶死：
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，
遮止一切恶因恶果。
得十五种善生：
所生之处常逢善王；
常生善国；
常值好时；
常逢善友；
身根常得具足；
道心纯熟；
不犯禁戒；
无论投生的时代环境和政治环境、
人际和物资、
身根和道心、
法缘和根机等，
都是妙善圆满的。
6 .消除一切病患
诵持大悲咒，
三界一切病患都能治好。
所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，
无不痊愈。
7 .得智慧、
三昧、
辩才，
降伏魔外。
8 .常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，
受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，
悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，
会化作善人给迷失深山的人指路，
为需要的人提供水火等需求。
9 .速超上地
声闻人诵持大悲咒，
未证果的能速得证果。
听闻大悲咒的、
修行书写的、
如法而住的，
四沙门果不求自得。
修行人或三千大千世界的诸神，
未发菩提心的能速令发心。
未得大乘信根的众生，
大悲咒能增长大乘种子的法芽。
修行六度未满足的能速得满足。
未达到初住的能速达初住，
乃至达到十住；
甚至能达到佛地，
成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，
大悲咒也因此而名为
“ 速超上地陀罗尼 ”。
10 .成为加持之源
诵持大悲咒者，
自身便是无量功德宝藏，
并且成为了他人不可思议的加持之源，
成为尊重恭敬的对象。
11 .成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，
持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
12 .于诸实际问题能有所饶益
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，
若除灾厄若药用，
乃至启请观音等。
大悲咒全文
南无·
喝啰怛那·
哆啰夜耶·
南无·阿唎耶·
婆卢羯帝·
烁钵啰耶·
菩提萨埵婆耶·
摩诃萨埵婆耶·
摩诃迦卢尼迦耶·
唵· 萨皤啰罚曳·
数怛那怛写·
南无悉吉栗埵·
伊蒙阿唎耶·
婆卢吉帝·
室佛啰愣驮婆·
南无·那啰谨墀·
醯利摩诃皤哆沙咩·
萨婆阿他·
豆输朋·
阿逝孕·
萨婆萨哆·
那摩婆萨哆·
那摩婆伽·
摩罚特豆·
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唵·阿婆卢醯·
卢迦帝·
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夷醯唎·
摩诃菩提萨埵·
萨婆萨婆·
摩啰摩啰·
摩醯摩醯·
唎驮孕·
俱卢俱卢·
羯蒙·
度卢度卢·
罚阇耶帝·
摩诃罚阇耶帝·
陀啰陀啰·
地唎尼·
室佛啰耶·
遮啰遮啰·
摩么·
罚摩啰·
穆帝隶·
伊醯伊醯·
室那室那·
阿啰嘇·
佛啰舍利·
罚沙罚参·
佛啰舍耶·
呼嚧呼嚧摩啰·
呼嚧呼嚧醯利·
娑啰娑啰·
悉唎悉唎·
苏嚧苏嚧·
菩提夜·
菩提夜·
菩驮夜·
菩驮夜·
弥帝唎夜·
那啰谨墀·
地利瑟尼那·
波夜摩那·
娑婆诃· 悉陀夜·
娑婆诃· 摩诃悉陀夜·
娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶·
娑婆诃· 那啰谨墀·
娑婆诃· 摩啰那啰·
娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶·
娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜·
娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜·
娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜·
娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶·
娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜·
娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶·
南无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜·
娑婆诃·
唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·
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