221114 ☕️
因为很纠结要不要买这件衣服，所以自己在☕️搞了个买还是不买的tp（我觉得主要是想跟WENEE一起玩hhh）

过了一会又在上面补充了一段文字：
啊，WENEE 把这个当作礼物送给我之类的绝对禁止，真的
因为WENEE的心意我都知道！哈哈被你们的心意淹没了
这样我之后才会一直这样玩！！！！

（是真的很值得被爱的）

#虎夜聊天室#【为什么这世界变得越来越无聊?】

为什么这个时代会变得这么无聊。于是我想起一位已故的作家。我觉得他的一些话，对今天仍然重要。王小波有一本自选集叫《我的精神家园》，出版于他逝世两个月之后（1997年6月）。此书陪我度过了三年的高中时光。从他那里，我知晓了文字的趣味性。陈丹青讲：“写文章不见游戏性，观点便只是观点，深不到哪里去的。”这里的游戏性即是趣味性。这话我深以为然。但知道与做到总还隔着很长的距离。什么是趣味性？

王小波在《跳出手掌心》一文结尾，写过一段话，讲古往今来的知识分子可分为两类：“前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种想在一生一世中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。”这段话写的就有趣味。因为它可以让你继续想下去。

因此所谓趣味性，大概是这么一种感受：初看你以为明白了，细想想又不明白了，再一看又明白了，然后还能接着往下想，越琢磨越有味道。能做到这样，自然大有趣味。有人说，这不就是留白吗？不，两者还不同。留白是只给一半，剩下的一半交给你去自由填补。但趣味的精妙之处在于，它其实给全了，但它之所以语焉不详，是因为世界本身就是含混的，所以它只能用一种不确定的语言来精确地还原这种复杂。

也正于此处，趣味违背了人的直觉。因为在现代人看来，道理应该是无比确定的，它必须经由严密的逻辑链条达成自洽，才能成立。这其实也是现代社会的基本特征，特别是科学兴起后，科学主义成为新的信仰，它不仅笼罩自然科学，更笼罩人文、艺术，乃至于人类的一切活动。

而所谓科学主义，就是相信人类的理性可以直逼真理的尽头。它无法忍受模糊，忍受多义，它只能拥抱确定，因为确定才让人心安。当然，我在这里并不是要反科学。我反的只是科学主义，反的是把科学当作评价一切事物的绝对标准。因为恰恰从这里开始，世界在丧失趣味。

写文章，一定要有确定无疑的观点吗？拍电影，一定要有清晰易懂的故事吗？换言之，趣味一定产生于理解之后吗？还是说，在不甚理解的同时，在思索开始的一刻，才是趣味的存身之地？我总觉得，趣味本身就是对确定性的颠覆。当门被打开而不是关上的时候，才见真趣味。

自然，说这些都是徒劳。因为每个时代有每个时代的标准格式，而人很难跳脱出这一格式，哪怕跳脱了，也只是自娱自乐。对当下而言，文章的标准格式叫做“十万加”。这也是建立在科学思维之上的。因为数字是客观的，浏览量是确定的，而数字越高，自然意味着某种增值。这是再科学不过的衡量标准。

于是，为了追求更高的浏览量，人们渐渐摸索出一套行之有效的方法。比如，一定要从热点切入，一定要态度明确，一定要行文简练，最后一定别忘了煽动情绪。只要做到这样，十万加就指日可待。于是人们趋之若鹜，大干快上。因为这是被科学定义的目标，是被科学验证的技术，换言之，这是被科学背书进而赋予的权力，唯有如此，才有话语权。但也正是在这个不断循环自证的过程里，趣味丧失了。因为趣味本身就是一种边缘体验，它来自于对权力中心的逃离，肇始于跳出手掌心的一刻。

在《欣赏经典》一文的最后，王小波写到了那个只有八个样板戏的年代。这八个样板戏被很多后人奉为经典。他是从一个十分有趣的角度开始论证的：“芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂的。这辈子碰上了八个戏，其中有两个是芭蕾舞剧，居然个个是经典，这种运气好得让人起疑。根据我的个人经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对。

这还不算，后面一句更为惊心动魄：“当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为对这些戏我早就失去了判断能力。”当标准变得单一、绝对，甚至成为某种前提时，趣味的丧失还是小事，更恐怖的是，人会慢慢失去判断能力，把眼下的糟当成了崭新的好。人会认可此刻的生活，然后欢欣雀跃地投入其中，最后反过来对那些仍然试图提供新趣味的人说：“滚开。”

于是一个牢不可摧的手掌形成了，我们都再难跳脱出去。所以我想，王小波虽已离开了25年，但他的提醒还依然奏效。别急着跳进那些手掌吧。“因为不管是谁的手掌心，都太小了。”https://t.cn/A6oDeCiA（作者：枪稿Z）

#读书##第482天##脂砚斋评石头记##第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音#
宝玉正和宝钗玩笑，听见有人说湘云来了，起身就要走。——脂批：妙极，凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来即湘云来，是恐泄露文章之精华也，若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉？
二人相处的场景中突然插入第三人，本来就是小说常有的安排，红楼也屡屡如此，但这处脂砚斋的批注角度真是清奇，怕宝玉久坐和宝钗无话可说，将来亦无可怀旧。的确，宝玉喜欢的话题宝钗会觉得不务正业，若是以经济仕途相劝，宝玉必然不乐，故被打断反而更有意思。
宝玉虽然“爱博而心劳”，但真正理解在意他心情想法的人并不多。除了林妹妹外，大多数人——上至贾政、下至宝钗、袭人——希望他好，都是把自己的价值观强加于他，想要他符合主流社会的要求；要么就是完全难以理解宝玉，只看到他的痴和怪，并当作闲暇时的谈资来说笑。

宝玉和宝钗一齐来至贾母处，只见史湘云大笑大说的，见他两个来，忙问好厮见。——脂批：写湘云又一笔法，特犯不犯。
“大说大笑”四字真是贴切，写出了湘云的豪爽大气，有谁会不喜欢这样的女孩子呢？

林黛玉在旁，问知宝玉自宝钗处来，心中不快，宝玉解释不过偶尔一去，难道只许同黛玉玩不成。黛玉赌气回房，宝玉忙跟来劝慰，二人赌咒发誓，正口角间，宝钗走来说湘云在等，推宝玉走了。——脂批：此时宝钗尚未知二人心性，故来劝，后文察其心性，故掷之不闻矣。
果然，两个人的世界容不下第三人，宝黛吵架闹别扭，多是因为太在意对方，爱之深才责之切。
宝钗一旦明了这点，就完全不管了。

没两盏茶的工夫，宝玉仍来了，见黛玉在窗前流泪，便打叠起千百样的款语温言来劝慰。——盖宝玉心中亦是只有黛玉，见宝钗难却其意，故暂随彼去，以完宝钗之情，是以少坐仍来矣。
宝黛的吵吵闹闹感觉也是增进感情的一种方式，两人逐渐明白彼此的心意，坚定自己的信念，心里除了对方再无其他。

黛玉提到宝钗的好，宝玉耐心地向其解释“亲不间疏，先不僭后”的道理。——脂批：八字足可消气。
二人交心：黛玉说“我为的是我的心”，宝玉也道“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”——脂批：此二语不独观者不解，料作者亦未必解，不但作者未必解，想石头亦未必解，不过述宝、林二人之语耳。石头既未必解，贾、林此刻更自己亦不解，皆随口说出耳……
感情实在是太复杂了，还有各种外部因素的干扰，宝黛身处其中，知己至此，都不免有误会。个人觉得一直到了“诉肺腑”那一回（第三十二回），宝玉向黛玉直言心意，二人才再无芥蒂，只余体贴关爱。

黛玉不再生气，反埋怨宝玉不懂得照顾自己，脱了披风着凉怎么办。黛玉待宝玉，明明关心对方，时时留意，偏偏嘴上却不饶人，这份娇嗔应该也是宝玉所喜欢的——其实在宝玉眼里，林妹妹绝对是没有缺点的，就没有不喜欢的地方，甚至她的小脾气、小骄傲，在有情人看来，都是可爱！

二人正说话，湘云走来，笑他们天天一处玩，自己好容易来了都不理。黛玉笑话湘云咬舌，宝玉又打圆场，湘云激黛玉不敢挑宝钗的短处，还开玩笑说黛玉将来得一个咬舌的林姐夫才好玩呢。
红楼中女孩子间的互动太美好了，高雅如吟诗做赋，活泼如说笑玩闹，都生动有趣，每个人都有自己的个性与风采，满溢着青春与美。（这种时候宝玉似乎总有几分多余，而且还常常躺枪，也是活该！）

脂砚斋强调只有曹公敢写美人的陋处，如湘云之咬舌，更能体现其娇憨，读者“掩卷合目思之，其爱厄娇音，如入耳内”，要比其他小说满纸闭月羞花莺啼燕语之类，高明多了。
书中其他人物也是如此，正因为不完美，他们才真实，才动人。

回后批语：明明写湘云来是正文，只用二三答言，反接写玉、林小角口，又用宝钗岔开，仍不了局，再用千句柔言，百般温态，正在情完未完之时，湘云突在谑娇音之文才见真己，卖弄有家私之笔也。（惯例赞曹公）

此回文字重作轻抹，得力处是凤姐拉李嬷嬷去，借环哥弹压赵姨。
细致处宝钗为李嬷劝宝玉，安慰环哥，断喝莺儿。
至急为难处是宝、颦论心。
无可奈何处是就拿今日天气比。
冷眼最好看处是宝钗、黛玉看凤姐拉李嬷，云“这一阵风"。

玉、麝一节，湘云到宝玉就走，宝钗笑说等着，湘云大笑大说，颦儿学咬舌，湘云念佛跑了。数节可使看官于纸上能耳闻目睹其音其形之文。（总结特别精炼）

有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，情不情兮奈我何。

（第二十回完）