什么样的伤残器有收藏价值？
伤残器虽然有收藏价值，但也不能见什么收什么，要尽可能地选美选精，选择那些器型美、纹饰美、工艺精和产地正的残器，以确保其具有较高的欣赏价值，并能在经济方面保值增值。以古瓷为例，明以前的古伤残瓷器、明清官窑伤残瓷器、明清有特别款识的高档精细伤残瓷器、明代及清三代民窑高级伤残瓷器以及各个朝代用途狭窄、烧制量少、造型奇特的稀有伤残瓷器等，皆可列入收藏范围。那些可以填补断代或窑口资料空白的珍稀器物，升值率则更加可观。另外，要尽量选择伤残程度较轻的残器，以仅有冲口、口磕或腹内仅有炸纹者为最佳，这些残器既易于修补，又有较高的观赏价值和经济价值。#中国艺术品海外回流##中国古董品回流##日本三生藏古董#

#现象# 【历史上有哪些假的东西比真的更有名？】（二）
3、《尚书》的书
《尚书》是儒家的重要经典，相传由孔子编订，包含了从尧舜到春秋的100篇重要文献，史称百篇《尚书》。
《尚书》在历史上屡经劫难，先是秦始皇统一六国，焚书坑儒，传世的百篇《尚书》几乎全部被毁。
在秦亡汉兴之后，汉文帝寻求能治《尚书》的人，才由秦博士伏生口述，以汉代通行隶书记载，恢复了尚书二十八篇，史称今文《尚书》。随后鲁恭王拆毁孔子故宅，在夹墙内又发现了另一部《尚书》，用先秦六国时的文字书写，史称古文《尚书》。
一时间，世上便存在了两本尚书，根据历史发展的尿性，这个事情一定会成为流传千年的学界盛事。
然而并没有。
因为到了永嘉年间，匈奴攻陷洛阳，西晋灭亡，今文《尚书》和古文《尚书》一起在战乱中失传了…

正所谓国可亡，文脉不可断，士大夫们衣冠南渡之后，朝廷便致力于寻找《尚书》，不久就有了收获——豫章内史梅赜向朝廷进献了另一部《尚书》，包含古文《尚书》33篇，今文《尚书》25篇。
如今经过唐宋元明清流传下来的《尚书》和各种批注，都是以这个范本作为基准。但是，有什么证据能证明梅赜进献的就是真正的《尚书》呢？
其他范本都失传了呀！
两千年间，《尚书》的真伪之争不绝于耳，但是一直也没有个头绪。直到2012年，通过对清华简的整理，此事才一锤定音：假的！
清华简是清华大学2008年收藏的一批竹简，包含了大量先秦时期的文献，其中的《尹诰》和《说命》等文与传世的《尚书》一概不符，完全可以认定流传下来的、梅赜进献的《尚书》是伪作。
真迹湮没消失不可闻，伪作流传在世两千年，古往今来的读书人要是知道自己读了假书，估计和我们喝了毒鸡汤一个心情吧！

4.《道德经》的经
和《尚书》一样，《道德经》作为传世两年多年的经典，我们现在读到的《道德经》是原汁原味的吗？
对此，1973年马王堆汉墓挖出来的帛书给出了明确的答案——当然不是。
马王堆汉墓的帛书《道德经》一共有两个版本，一本避汉高祖刘邦讳，应为汉代版本，一本不避刘邦讳，应为先秦版本。
通过先秦版本和现代版本的比对，我们可以清晰的发现，《道德经》第一句就被篡改了：
传世本：道可道，非常道，名可名，非恒名 帛书本：道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。
因为汉文帝名为刘恒，为了避“恒”字讳，《道德经》开篇就被精简了…
不过这个影响并不大，因为老子的理念并没有变化，真正可怕的是下面这些：
传世本：致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复 帛书本：至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。
“守情”被改成了“守静”，与原文有了明显出入，可以说是非常大的偏差了。

传世本：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。帛书本：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
这个就很恐怖了，变“今”为“古”，一个是用现在的道应对现在的有，一个是用古代的道应对现在的有，硬生生把锐意进取的小年轻变成了食古不化的老古董。

其他的，诸如：图3。
就更是充满恶意了，完全可以说是有组织有预谋地篡改，而后又在其上加以延伸，衍生出道家的诸多法门，老子真正的思想却被埋葬在历史的尘埃中，湮没无闻。

虫鼠居于庙堂，圣哲亡于草莽，不亦悲乎。 https://t.cn/RyhXtui

【清乾隆景德镇窑炉钧釉梅瓶】福建省世茂海上丝绸之路博物馆现在正在展出的一件清乾隆景德镇窑炉钧釉梅瓶，乃是我国古代炉钧釉的代表作品之一。这件器物经著名古董商Eskenazi之手进入北美十面灵璧山居的收藏序列，2018年参加了保利艺术博物馆举办的“大朴尚简——明清单色釉瓷器菁华展”。2019年，这件梅瓶出现在了保利香港2019春季拍卖会“十面观止——十面灵璧山居甄藏历代名瓷”专场拍卖会上，并以554.6万港元被世茂文化收入囊中。