念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破，什么都放得下；什么都自在，什么是非恩怨到我们身上统统没发生，这种功夫才叫做真正的修净土的人，心净则国土净啊！我们现在弄错了方向，念几声佛，就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？净土，它是心清净，完全清净，念佛打成一片，念佛三昧定，这样叫做修净土啊！
-----慧律法师《楞严经》

请叫我知归子，我的归宿在西方！”

出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因，
而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。
——彭绍升
清朝彭绍升，法名际清（即彭二林居士），苏州长洲人。幼年聪颖。16岁中秀才。第二年，在乡试中中举，第三年在京城考中进士，以名进士而终老于家（他没有作官）。
最初不信佛，喜欢世间文字，志在济世利人。一次，忽然自己反省说：“我还不明白我的心，怎么办？”
有人告诉他道家修炼法，他修了三年没有效验。后来读了佛书，才舒畅地说：“道的归宿在这里啊！”这才开始归向佛法。
由于仰慕梁溪高忠宪、庐山刘遗民的为人，因此又自号为“二林”，因为高、刘二公修学的地方都叫做“东林”。
二林性情纯孝，在母亲去世期间，住在墓边守孝三年。父亲去世，建念佛道场，又以平日所诵的《华严经》十部、《弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声代父亲回向净土。

后来，他把往昔所学全部抛弃，专心佛教。喜欢方山、永明的书。尤其推崇莲池、憨山二位大师为修持净土的前导。
29岁，断绝肉食。又过5年，依闻学定公受菩萨戒，从此不再亲近女人，以“知归子”（意即知道自己的归宿在西方）自称。
曾经说：“我志在西方，行在梵网（我一生的志愿在西方，我的行为依《梵网经》持菩萨戒）。”
他有一段《自誓文》说：
“若我际清，既受戒已，还复破戒，增长恶法，毁坏善根，唯愿护法、诸天，速行诛殛，为世鉴戒。
“若我际清克厉身心，护持戒品，尽此形寿，必生安养，十方三宝，为我证明，俾我速得念佛三昧，临命终时，远离尘垢，亲见弥陀，脱然西迈，更无遮障。
“见者闻者，如我发心，生极乐国，获无生忍。回入娑婆，普度有情，俱成正觉。”
后来闭关于文星阁，修一行三昧，把住处取名为“一行居”。
又怜愍末法时代众生不具正眼，而互相冲突抵触，就撰写《一乘决疑论》来疏通儒家、佛家的隔阂；又写《华严念佛三昧论》来解除禅宗、净土的诤论；又著《净土三经新论》演畅以往净宗没有完全道出的要旨。

所作《居士传》《善女人传》《净土圣贤录》随机接引，世间多流传而读诵。
又曾经集资万两黄金，权衡入出的利息，创立佛室、刊印教典、斋僧供众；创办近取堂周济贫困，设置润族田赡养贫苦的亲族；创办恤厘会救济守寡的妇女；创立放生会救护生命，各作了发愿文回向净土。
在苏杭两地的僧房中隐居10多年，每天有固定的功课。预先就准备好了临终丧葬事宜，交代不必要为他立子嗣（因为他只生两女，没有儿子）。
乾隆六十年秋天，下痢疾，仍然住在文星阁。入冬，精神渐衰，把各善会的资财一一嘱咐给侄子祝华，让他继承，不要间断。
有僧人真清问他：“你见了什么瑞应吗？”
他说：“有什么瑞应？我大事在来年开印日（就是新的一年官府开始办公的第一天）。”
到嘉庆元年正月二十日清晨，作辞世偈，说：“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因，而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”于是朝西结跏趺坐，念佛化去。
这时果然是官府的开印日。当时57岁。
——《历代净土圣贤传》白话

见佛呢实际是最容易的事。我们最主要是把见佛呢当成最难的事情了。所以呢，佛说法身佛、化身佛、报身佛、说三昧佛、说法性佛、说庄严身佛、说菩提身佛，说种种佛。

我们时时刻刻都在这个佛的功德海中，这个不见呢是因为我们的分别执著。你的心里休息一刹那，平和了，不造作了，那你就见清净法身佛。

你对一切三宝，一切佛陀生起喜悦、赞美了，你说哎呀，佛具足三十二相、八十种好，无量庄严、智慧慈悲，你就会见所谓的胜乐身佛。

那你说，哎呀，佛有三十二相，观他白毫相，你就见白毫相佛，就是所谓的庄严身佛。

你说，哎呀，一切诸佛如来自利利他圆满菩提，我亦应发无上心，你见菩提身佛。

你修诸三昧，在诸三昧中安住一功德，一一功德中，见一一三昧佛，三昧身佛。

那我们在自誓分中，若守无诤，你见誓愿等身佛。

佛是最好见的，最主要是我们平时不愿意见。我们见的是贪嗔痴慢疑不正见。我们喜欢见这个，熟悉啊，那个什么这个佛、那个佛，我们都不太熟悉呀。所以呢，佛说种种法让我们熟悉种种身，种种法就是种种身，种种身就是种种法，法身周遍，无不显现。你守护平等心、清净心，处处见法身佛。

哎呀，见佛容易呀！那你说这见也太快了，对，所以说称为“利使”，有多利呢？一转念即是。所以呢佛住法界身，入众生心想中，众生心忆佛念佛，那即是三十二相、即是八十随形。是不是这样子呢？你自己可以去实践、去运用。

慈法法师法语甘露