不要觉得内丹修炼很难，抓住这四个千古秘诀，就可以修炼有成！#丹道修炼#
一、性光圆明
在中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。
一、性光圆明
在中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。
掌握生命的“活子时”，可以让你返老还童，长生不老！
宋朝有个易学大家，叫做邵康节。你们现在喜欢算命的就知道，他那是很高明的，也是道家，也学佛。邵康节有一首诗讲子时，子时是阴阳分界的地方，他说子时“一阳初动处，万物未生时。”所以你们学佛、学道打坐，修到一念不生阳气来了，就是“一阳初动处，万物未生时。”一年之中的冬至，就属于子月，他的诗说：
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
“冬至子之半”，拿一年来讲，冬至那一天，是回转来开始长生。我们冬至时，过去大家吃汤圆啦，过冬至农村人很重视，因为阳气正要开始。“冬至子之半，天心无改移。”这是本体论，不动。“一阳初动处，万物未生时。”学针灸的有个子午流注的方法，大家学医的应该知道。子午流注就讲天地之间固定的一个运动，活的子时，是把天地运行的法则用到你身体上来。所以人老了，阳气用完了，可以使他重生起来；这是中国修长生不老补充生命的一种方法。
掌握生命的活子时
上次提到七七四十九岁，女性的更年期，大家注意，这是更“年”期哦，不是更“命”期哦，你的命还是活着的。当年龄时间转变时，道家产生了一套修养方法，配合了佛家的。如果真正的加以实行，则不管男性女性，都可以返老还童，可以不只活一百岁，几千岁也可能；据说是如此。这是自己重新培养起来的，不靠外力。但也有药可用，不过这不是普通的药物。这套理论，在《黄帝内经》里只提了现象。
所以读《黄帝内经》，如果没有融会贯通，实在不愿意读下去，不晓得讲些什么。如果你懂得了以后，才晓得里头包含了生命的科学；学问之大难以言喻。更年期以后，如果都做到用活子时修养身心，是可以返老还童的。
照我们学佛的所讲活子时，就是随时做到无念，随时念念在清净圆明中时，就是“一阳初处。”生命可以回复，返老还童，长生不老。这是道家的神仙提出来的壮语，非常雄壮的，也是其他各国的文化都没有的。我这番话是解答上次听课后，许多同学提出来的问题，只能把它浓缩下来简单答复。
再说活子时
第二，就是讲一年四季春夏秋冬，怎么调整养生，把自己身体怎么搞好这件事。记得上次讲到<上古天真论>时，讲到道家的活子时，有一个同学来问身体上的活子时。我们身体上随时有一年四季春夏秋冬，如果呆板的读书,就不懂这个道理。譬如我们白天工作，夜里睡觉，这是天地的规则，不能违反的。
我说这是对的，可是你要有智慧去运用它。像我夜里工作，白天睡觉，现在跟你们讲完课，到十一、二点胡乱吃一点东西，开始工作了，差不多到天亮。昨天夜里到现在只睡两个钟头，我现在还给你们乱扯，感觉是昏头昏脑的。但是你不要看我昏头昏脑，一个小字错了我都已经看到了。那完全违反了一般的法则。
为什么能这样呢？是自己利用了生命，把这个原则反过来用。所以子时一阳生，你说年纪大了，阳气没有了，是有方法自己可以调过来的。
好！这样你懂得活子时了，现在《黄帝内经》告诉你一个大道理，大原则，你自己可以调整自己身上的四季，也可以把很不好的变成春天。
讲到这里，我突然又想起来，譬如这个春天，当你现在精神非常好，身体很愉快，这正是你的春天。春天消耗得太过份，马上收缩了，就是秋天，在这个中间你要晓得调整。
譬如你们很多人喜欢量血压，我说我一辈子不碰这个东西。一个外国留学回来的同学，带一个轻便的血压计送我。我已经有二十几个了，都把它送出去了，我不碰的。今天情绪非常高，血压上升了；等一下情绪低沉，也就不会上升；有时候吃饱了，也上升。要是相信这个，你就不要活了。
所以我常说，听医生的话就活不下去了，听律师的话门都不敢出了。人生天地之间，男子汉大丈夫，我们要能指挥天地，把自己身体变过来才是。这也就是四时的道理，自己本身随时有四时，像气候一样的变化。不过你真要保重自己，先要懂这个原理，自己才能调整得好。如果真调整好了，就是本篇所讲的“圣人行之，愚人佩之”的道理。
你看《黄帝内经》没有跟你讲治病吧！也没有开什么方子；为什么啰啰唆唆讲这些呢？这个就是病理学了，或者讲治病的哲学。把这个把握住了，你做医生就会非常高明。至于药物要仔细去研究，而且遍地是药，看你怎么去用。
阳气 元气
“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。”阳气像上天太阳一样，如果你的阳气自己搞得不好，就短命了。我记得还有一个算法，在<金匮真言论>、<阴阳别论篇>、<平人气象论>、<三部九候论>这几篇里。所谓阳气是什么？欢喜就是阳气，高兴就是阳气。《老子》里头讲得很明白，我就跟你们拉开来讲，《老子》里头说明，婴儿睡觉的时候，到某一个时候，尤其男婴，他那个小便部位就翘起来，因为精神够了。
当然有时候是屙尿，有时候不一定是屙尿。老子告诉你小孩那个翘起来，他说那是阳气来了，那个时候没有性欲的观念，人长大了，男女都一样，男性呢？老子说朘作；女性呢？乳房发胀。同一个道理，一个阴一个阳，单的谓之阳，双的谓之阴，这叫阳气发动，这个修道的也叫活子时。
等到十几岁，有了性的观念以后，这个阳气一来，闯祸了，叫做猛虎下山，要吃人了。所以道家要降龙伏虎，这个老虎你永远抓不住的。而且这个老虎很厉害，《西游记》上孙悟空那个棒子就是这个东西变的，本来这个东西是海底的神针，挂在那里没有用，一下子立了起来，大闹天宫就下得了了。这是阳气的道理，有形有相的。所以你本身精神好阳气多，懂得修持修练的人，身体越来越好。阳气若天与日，失其所就短命了。 https://t.cn/z8YERWw
宋朝有个易学大家，叫做邵康节。你们现在喜欢算命的就知道，他那是很高明的，也是道家，也学佛。邵康节有一首诗讲子时，子时是阴阳分界的地方，他说子时“一阳初动处，万物未生时。”所以你们学佛、学道打坐，修到一念不生阳气来了，就是“一阳初动处，万物未生时。”一年之中的冬至，就属于子月，他的诗说：
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
“冬至子之半”，拿一年来讲，冬至那一天，是回转来开始长生。我们冬至时，过去大家吃汤圆啦，过冬至农村人很重视，因为阳气正要开始。“冬至子之半，天心无改移。”这是本体论，不动。“一阳初动处，万物未生时。”学针灸的有个子午流注的方法，大家学医的应该知道。子午流注就讲天地之间固定的一个运动，活的子时，是把天地运行的法则用到你身体上来。所以人老了，阳气用完了，可以使他重生起来；这是中国修长生不老补充生命的一种方法。
掌握生命的活子时
上次提到七七四十九岁，女性的更年期，大家注意，这是更“年”期哦，不是更“命”期哦，你的命还是活着的。当年龄时间转变时，道家产生了一套修养方法，配合了佛家的。如果真正的加以实行，则不管男性女性，都可以返老还童，可以不只活一百岁，几千岁也可能；据说是如此。这是自己重新培养起来的，不靠外力。但也有药可用，不过这不是普通的药物。这套理论，在《黄帝内经》里只提了现象。
所以读《黄帝内经》，如果没有融会贯通，实在不愿意读下去，不晓得讲些什么。如果你懂得了以后，才晓得里头包含了生命的科学；学问之大难以言喻。更年期以后，如果都做到用活子时修养身心，是可以返老还童的。
照我们学佛的所讲活子时，就是随时做到无念，随时念念在清净圆明中时，就是“一阳初处。”生命可以回复，返老还童，长生不老。这是道家的神仙提出来的壮语，非常雄壮的，也是其他各国的文化都没有的。我这番话是解答上次听课后，许多同学提出来的问题，只能把它浓缩下来简单答复。
再说活子时
第二，就是讲一年四季春夏秋冬，怎么调整养生，把自己身体怎么搞好这件事。记得上次讲到<上古天真论>时，讲到道家的活子时，有一个同学来问身体上的活子时。我们身体上随时有一年四季春夏秋冬，如果呆板的读书,就不懂这个道理。譬如我们白天工作，夜里睡觉，这是天地的规则，不能违反的。
我说这是对的，可是你要有智慧去运用它。像我夜里工作，白天睡觉，现在跟你们讲完课，到十一、二点胡乱吃一点东西，开始工作了，差不多到天亮。昨天夜里到现在只睡两个钟头，我现在还给你们乱扯，感觉是昏头昏脑的。但是你不要看我昏头昏脑，一个小字错了我都已经看到了。那完全违反了一般的法则。
为什么能这样呢？是自己利用了生命，把这个原则反过来用。所以子时一阳生，你说年纪大了，阳气没有了，是有方法自己可以调过来的。
好！这样你懂得活子时了，现在《黄帝内经》告诉你一个大道理，大原则，你自己可以调整自己身上的四季，也可以把很不好的变成春天。
讲到这里，我突然又想起来，譬如这个春天，当你现在精神非常好，身体很愉快，这正是你的春天。春天消耗得太过份，马上收缩了，就是秋天，在这个中间你要晓得调整。
譬如你们很多人喜欢量血压，我说我一辈子不碰这个东西。一个外国留学回来的同学，带一个轻便的血压计送我。我已经有二十几个了，都把它送出去了，我不碰的。今天情绪非常高，血压上升了；等一下情绪低沉，也就不会上升；有时候吃饱了，也上升。要是相信这个，你就不要活了。
所以我常说，听医生的话就活不下去了，听律师的话门都不敢出了。人生天地之间，男子汉大丈夫，我们要能指挥天地，把自己身体变过来才是。这也就是四时的道理，自己本身随时有四时，像气候一样的变化。不过你真要保重自己，先要懂这个原理，自己才能调整得好。如果真调整好了，就是本篇所讲的“圣人行之，愚人佩之”的道理。
你看《黄帝内经》没有跟你讲治病吧！也没有开什么方子；为什么啰啰唆唆讲这些呢？这个就是病理学了，或者讲治病的哲学。把这个把握住了，你做医生就会非常高明。至于药物要仔细去研究，而且遍地是药，看你怎么去用。
阳气 元气
“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。”阳气像上天太阳一样，如果你的阳气自己搞得不好，就短命了。我记得还有一个算法，在<金匮真言论>、<阴阳别论篇>、<平人气象论>、<三部九候论>这几篇里。所谓阳气是什么？欢喜就是阳气，高兴就是阳气。《老子》里头讲得很明白，我就跟你们拉开来讲，《老子》里头说明，婴儿睡觉的时候，到某一个时候，尤其男婴，他那个小便部位就翘起来，因为精神够了。
当然有时候是屙尿，有时候不一定是屙尿。老子告诉你小孩那个翘起来，他说那是阳气来了，那个时候没有性欲的观念，人长大了，男女都一样，男性呢？老子说朘作；女性呢？乳房发胀。同一个道理，一个阴一个阳，单的谓之阳，双的谓之阴，这叫阳气发动，这个修道的也叫活子时。
等到十几岁，有了性的观念以后，这个阳气一来，闯祸了，叫做猛虎下山，要吃人了。所以道家要降龙伏虎，这个老虎你永远抓不住的。而且这个老虎很厉害，《西游记》上孙悟空那个棒子就是这个东西变的，本来这个东西是海底的神针，挂在那里没有用，一下子立了起来，大闹天宫就下得了了。这是阳气的道理，有形有相的。所以你本身精神好阳气多，懂得修持修练的人，身体越来越好。阳气若天与日，失其所就短命了。 https://t.cn/z8YERWw
达摩祖师真性颂(夜坐偈)
一更端坐结跏趺 怡神寂照泯同虚
旷劫由来不生灭 何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻 本性自空那用除
若识心性非形像 湛然不动自真如
二更凝神转明净 不起忆想同真性
森罗万像并归空 更执有空还是病
诸法本自非空有 凡夫安想论邪正
若能不二其居怀 谁道即凡非是圣
三更心净等虚空 遍满十方无不通
山河石壁无能障 恒沙世界在其中
世界本性真如性 亦无无性即含融
非但诸佛能如此 有情之类并皆同
四更无灭亦无生 量与虚空法界平
无去无来无起灭 非有非无非暗明
不起诸见如来见 无名可名真佛名
唯有悟者应能识 未会众生由若盲
五更般若照无边 不起一念历三千
欲见真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测 不用寻逐令疲极
若能无念即真求 更若有求还不识
一更端坐结跏趺 怡神寂照泯同虚
旷劫由来不生灭 何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻 本性自空那用除
若识心性非形像 湛然不动自真如
二更凝神转明净 不起忆想同真性
森罗万像并归空 更执有空还是病
诸法本自非空有 凡夫安想论邪正
若能不二其居怀 谁道即凡非是圣
三更心净等虚空 遍满十方无不通
山河石壁无能障 恒沙世界在其中
世界本性真如性 亦无无性即含融
非但诸佛能如此 有情之类并皆同
四更无灭亦无生 量与虚空法界平
无去无来无起灭 非有非无非暗明
不起诸见如来见 无名可名真佛名
唯有悟者应能识 未会众生由若盲
五更般若照无边 不起一念历三千
欲见真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测 不用寻逐令疲极
若能无念即真求 更若有求还不识
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