和气神识者，随形而有生死，其神性实无生死。击於形聚为生，形灭为死。《庄子》云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入无见其形，是之谓天门。有外养，有内养，内养者造生死之极致，外养者为品物之宗师。外养存人，内养存己，要契不生不死，非养大之才也。夫质生之物，气散而一为死，气聚而为生，然气有聚散之异，神无生灭之别。是故因神而能用气，因气亦能资神，聚则同成，散而各运。《庄子．知北游篇》丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委顺也。天地结气而生一气有上下委顺尔。悟身、悟生、悟性命，则了知委形、委和、委顺。是知天地气聚而生，天地气散而死，据气聚散而有死生，假立分别也，而皆从无体。无体真常，故无生灭。今言保生者，御其情欲之生也。情欲若生，则壅塞真常之性。保生既尔，理国亦然。若广用智谋，广极疆土，广聚货财，广崇宫室，逸情奢侈，恣巧多端，则失清静真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失权也。既失其权，佞谄是用，不唯忘保生之理，其国祚莫保久长之道也。若身无幻累，寿命遐远，宗庙延洪，社稷永固。保生之人则保国也，修道之人则保生也。盖由薄是非，去侨傲，戒嗜欲，忘名利，然后防御五色攻劫於无色之色，五声攻劫於无声之声，五味攻劫於无味之味。勿驰骋於六尘，勿奔波於三世，既耳目无所闻见，心绝思虑，气通和畅，神不离形，形不离神，神形相守，长生仙行成矣，保生之道遂矣。达声色之性空，悟形体之非有，神清志静，德厚道·高，则不沦胥於生死遘隍，自到於重玄闽闽。《西升经》云：一及人不如哀身，一及身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守真，守真长久长存也。又曰：神爱人，人不爱神，是以老君教人养神养气，是谓保生之术。-《大道论》
呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
说他不是？难道反其所为？他只是以力行之耳。德力二字最确，诚伪二字未稳，何也？王霸是个粗分别，不消说到诚伪上。
若到细分别处，二帝三王便有诚伪之分，何况霸者？
骤制则小者未必贴服，以渐则天下豪杰皆就我羁靮矣。明制则愚者亦生机械，默制则天下无智巧皆入我范围矣。此驭夷狄待小人之微权，君子用之则为术知，小人用之则为智巧，舍是未有能济者也。或曰：“何不以至诚行之？”曰：“此何尝不至诚？
但不浅露轻率耳。孔子曰：“机事不密则害成。‘此之谓与？”
迂儒识见，看得二帝三王事功，只似阳春雨露，妪煦可人，再无一些冷落严肃之气。便是慈母，也有诃骂小儿时，不知天地只恁阳春，成甚世界？故雷霆霜雪不备，不足以成天；威怒刑罚不用，不足以成治。只五臣耳，还要一个臯陶。而二十有二人，犹有四凶之诛。今只把天德王道看得恁秀雅温柔，岂知杀之而不怨，便是存神过化处。目下作用，须是汗吐下后，服四君子四物百十剂，才是治体。
三公示无私也，三孤示无党也，九卿示无隐也。事无私曲，心无闭藏，何隐之有？呜呼！顾名思义，官职亦少称矣。
要天下太平，满朝只消三个人，一省只消两个人。
贤者只是一味，圣人备五味。一味之人，其性执，其见偏，自有用其一味处，但当因才器使耳。
天之气运有常，人依之以事作，而百务成；因之以长养，而百病少。上之政体有常，则下之志趋定，而渐可责成。人之耳目一，而因以寡过。
君子见狱囚而加礼焉。今以后皆君子人也，可无敬与？噫！
刑法之设，明王之所以爱小人，而示之以君子之路也。然则囹圄者，小人之学校与？
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，斯世何补？
事有便于官吏之私者，百世常行，天下通
说他不是？难道反其所为？他只是以力行之耳。德力二字最确，诚伪二字未稳，何也？王霸是个粗分别，不消说到诚伪上。
若到细分别处，二帝三王便有诚伪之分，何况霸者？
骤制则小者未必贴服，以渐则天下豪杰皆就我羁靮矣。明制则愚者亦生机械，默制则天下无智巧皆入我范围矣。此驭夷狄待小人之微权，君子用之则为术知，小人用之则为智巧，舍是未有能济者也。或曰：“何不以至诚行之？”曰：“此何尝不至诚？
但不浅露轻率耳。孔子曰：“机事不密则害成。‘此之谓与？”
迂儒识见，看得二帝三王事功，只似阳春雨露，妪煦可人，再无一些冷落严肃之气。便是慈母，也有诃骂小儿时，不知天地只恁阳春，成甚世界？故雷霆霜雪不备，不足以成天；威怒刑罚不用，不足以成治。只五臣耳，还要一个臯陶。而二十有二人，犹有四凶之诛。今只把天德王道看得恁秀雅温柔，岂知杀之而不怨，便是存神过化处。目下作用，须是汗吐下后，服四君子四物百十剂，才是治体。
三公示无私也，三孤示无党也，九卿示无隐也。事无私曲，心无闭藏，何隐之有？呜呼！顾名思义，官职亦少称矣。
要天下太平，满朝只消三个人，一省只消两个人。
贤者只是一味，圣人备五味。一味之人，其性执，其见偏，自有用其一味处，但当因才器使耳。
天之气运有常，人依之以事作，而百务成；因之以长养，而百病少。上之政体有常，则下之志趋定，而渐可责成。人之耳目一，而因以寡过。
君子见狱囚而加礼焉。今以后皆君子人也，可无敬与？噫！
刑法之设，明王之所以爱小人，而示之以君子之路也。然则囹圄者，小人之学校与？
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，斯世何补？
事有便于官吏之私者，百世常行，天下通
【实修指要】3-22 妻子人伦律则的深妙(中)
《十伦探秘》
第一章 夫妇人伦揭秘
第六节 妻子人伦律则的深妙
第四条，“存善念施”。即是《中阿含经》云“供养沙门梵志”，及《善生子经》云“念布施”*。心存善念、常念布施，现在的人大多不懂这个道理。古人一般都明白：遇到有人上门乞讨，一定要满其所愿，给钱或好吃的食物，包括周围人遇到困难也要及时接济。早些年间，特别是有些地区的乡下，还有这样的传统，就是善待上门要饭的乞丐。
【注】*《善生子经》：“妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法，夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。”
有女子说：“我现在经济不宽裕，还不能做布施。”这是对布施之理不明所致。她不知道，经济困窘的原因，恰是布施不够。所以越穷困越要布施，越要趁早布施，那恰是增福的机会，等于是赚钱的诀窍。正因为不明其理，有的妇人不但自己不乐布施，相反丈夫布施时她还要怨恨阻挠。比如有男人喜布施，见朋友有难都会慷慨解囊，情况一多，妻子就坐不住了，责骂丈夫不顾家，只会往外散钱。
善待亲友贫穷包括乞丐，还是世尊所说财富日增法中的一个内容。世尊对财富日增法，说到两种情况：一种是不偷盗、不拾遗、不贪利，另一种是不悭贪、乐布施、爱视亲友贫穷如乞丐等。这样能获得五种善果，其中之一就是财富日增。*1当然，这应该是在持五戒或禁五事的基础上，杀盗淫妄酒五事令人现世不能增长财命故。*2
【注】*1《分别善恶所起经》：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！”“人于世间不悭贪，好喜布施，爱视诸家亲属贫穷者，若乞丐儿，饮食常当使饱，衣亦当完好，从是得五善。何等五？一者，财产日增；二者，为诸天下人所称誉；三者，为州、郡、国所尊敬；四者，得上天，天上所侍；五者，从天上来下生世间，大富乐为众人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！”
*2《优婆塞戒经》（卷第三）：“人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。”
实际上背后的深义，也是布施的密义之一，是让你扭转思维模式。不要总以为钱是你赚的，由你支配，只供自己或小家享用，应该调整思维，想着钱是老天的，你只是临时保管员，钱应该交给那些最急需者，包括亲友贫穷乞丐等。这种思维模式就从二元对立跳跃到了人天合一，从愚痴自私提升到了智慧无我，从自私损他超越到了无我利他，也必定从害他而害己变成利他而利己。这才是真正聪明的人，由于善良而利他，由于利他而利己。所以，乞丐是来给你送福分的，向你求助的人是来给你送福分的，千万不要放任悭贪面露厌烦而加以拒绝，错失布施转命的良机。
能如此乐于布施的女人，才是真正懂得持家的人，也必定给自己及全家带来福分，包括让丈夫、儿女等潜移默化受到好的影响。所以俗话说：“好女人旺三代，坏女人毁三代。”*好女人从哪来？从道文化的教育来；坏女人从哪来？从术文化的毒害来。足见东方道文化包括十伦教育的重要性。
【注】*世尊在《玉耶女经》云，善妇“宗亲九族并蒙其荣”，“财宝日生”。可见好女人不止旺三代。
书名：《十伦探秘》
作者：同 在
声明:本文转载自《天道酬德》
《十伦探秘》
第一章 夫妇人伦揭秘
第六节 妻子人伦律则的深妙
第四条，“存善念施”。即是《中阿含经》云“供养沙门梵志”，及《善生子经》云“念布施”*。心存善念、常念布施，现在的人大多不懂这个道理。古人一般都明白：遇到有人上门乞讨，一定要满其所愿，给钱或好吃的食物，包括周围人遇到困难也要及时接济。早些年间，特别是有些地区的乡下，还有这样的传统，就是善待上门要饭的乞丐。
【注】*《善生子经》：“妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法，夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。”
有女子说：“我现在经济不宽裕，还不能做布施。”这是对布施之理不明所致。她不知道，经济困窘的原因，恰是布施不够。所以越穷困越要布施，越要趁早布施，那恰是增福的机会，等于是赚钱的诀窍。正因为不明其理，有的妇人不但自己不乐布施，相反丈夫布施时她还要怨恨阻挠。比如有男人喜布施，见朋友有难都会慷慨解囊，情况一多，妻子就坐不住了，责骂丈夫不顾家，只会往外散钱。
善待亲友贫穷包括乞丐，还是世尊所说财富日增法中的一个内容。世尊对财富日增法，说到两种情况：一种是不偷盗、不拾遗、不贪利，另一种是不悭贪、乐布施、爱视亲友贫穷如乞丐等。这样能获得五种善果，其中之一就是财富日增。*1当然，这应该是在持五戒或禁五事的基础上，杀盗淫妄酒五事令人现世不能增长财命故。*2
【注】*1《分别善恶所起经》：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！”“人于世间不悭贪，好喜布施，爱视诸家亲属贫穷者，若乞丐儿，饮食常当使饱，衣亦当完好，从是得五善。何等五？一者，财产日增；二者，为诸天下人所称誉；三者，为州、郡、国所尊敬；四者，得上天，天上所侍；五者，从天上来下生世间，大富乐为众人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！”
*2《优婆塞戒经》（卷第三）：“人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。”
实际上背后的深义，也是布施的密义之一，是让你扭转思维模式。不要总以为钱是你赚的，由你支配，只供自己或小家享用，应该调整思维，想着钱是老天的，你只是临时保管员，钱应该交给那些最急需者，包括亲友贫穷乞丐等。这种思维模式就从二元对立跳跃到了人天合一，从愚痴自私提升到了智慧无我，从自私损他超越到了无我利他，也必定从害他而害己变成利他而利己。这才是真正聪明的人，由于善良而利他，由于利他而利己。所以，乞丐是来给你送福分的，向你求助的人是来给你送福分的，千万不要放任悭贪面露厌烦而加以拒绝，错失布施转命的良机。
能如此乐于布施的女人，才是真正懂得持家的人，也必定给自己及全家带来福分，包括让丈夫、儿女等潜移默化受到好的影响。所以俗话说：“好女人旺三代，坏女人毁三代。”*好女人从哪来？从道文化的教育来；坏女人从哪来？从术文化的毒害来。足见东方道文化包括十伦教育的重要性。
【注】*世尊在《玉耶女经》云，善妇“宗亲九族并蒙其荣”，“财宝日生”。可见好女人不止旺三代。
书名：《十伦探秘》
作者：同 在
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