胎儿期作为生命起始最重要的阶段，被越来越多的人重视。从备孕教育到孕期调理再到产后各种修复，胎儿期的作用和影响一直在被无限的放大。甚至在一些个案中，会有来访者也有这样的想法，主动提出要调整胎儿期，胎儿期的调整似乎是无所不能的。
不管这些想法是从哪里得来的，我想说的是，这无疑都是存在巨大问题的。不止是对胎儿期的这种态度，对于任何人事物的过度依赖都是一种逃避根本、逃避真相的表现。
诚然，成人的很多问题可能来自于胎儿期，但是我们能一碰到问题就去调整胎儿期吗？有人觉得调整的年龄越小，调整的深度也就越深，实现的效果也就越好。如果真的是这样，事情反而简单了。但是说句难听点儿的话，你从娘胎里出来这几十年是白活了？
生命成形之初本自具足。不同的家族，不同的父母，由于共同的认知的不同，使成形之后的生命所缺失的也不同。随着生命体不断长大，不断的有新的知见和分别，缺失的可能会越来越多。千人千面，万人万心，每个个体都是与众不同的，简单粗暴地用胎儿期包打天下必然是行不通的。理性对待关于胎儿期的各种理论和说法，即敢于面对又不过分依赖才是正解！
#禅理智慧##生活的模样##心理##亲子##胎儿##心理疗愈#
不管这些想法是从哪里得来的，我想说的是，这无疑都是存在巨大问题的。不止是对胎儿期的这种态度，对于任何人事物的过度依赖都是一种逃避根本、逃避真相的表现。
诚然，成人的很多问题可能来自于胎儿期，但是我们能一碰到问题就去调整胎儿期吗？有人觉得调整的年龄越小，调整的深度也就越深，实现的效果也就越好。如果真的是这样，事情反而简单了。但是说句难听点儿的话，你从娘胎里出来这几十年是白活了？
生命成形之初本自具足。不同的家族，不同的父母，由于共同的认知的不同，使成形之后的生命所缺失的也不同。随着生命体不断长大，不断的有新的知见和分别，缺失的可能会越来越多。千人千面，万人万心，每个个体都是与众不同的，简单粗暴地用胎儿期包打天下必然是行不通的。理性对待关于胎儿期的各种理论和说法，即敢于面对又不过分依赖才是正解！
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#Woozi李知勋[超话]##woozi李知勋1122生日快乐# 祝你温柔浪漫，不失爱与果敢，借来星云万万与皓月同光。无需酝酿，便可摘取盛夏的怦然。祝你翻山越海不知倦来时乘风去，去时驭舟来，悲喜无需自渡，可拥冰玉满怀。祝世俗千色不改志气少年郎。纵人生枯荣数载、你仍是我长驻足的落日与最盛大的白“生日快乐，世事常安，终寻所爱”wuil知勋呐新的一岁也要健康快乐呀
净界法师 妙法莲华经讲记203
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着
首先，我们看佛陀度化众生的方便，天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：
第一是往成就。佛陀他在大般涅槃当中是没有办法度众生的，佛陀必须有大悲的愿力，从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道，就是他要往生，随愿往生。
第二个教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身，他也要考虑身相的问题。
第三个就是说成就。他要根据众生的根机来说三乘乃至一乘的法门。
最后功德毕竟成就，使令众生依法修学，而成就相应的功德。
那么，这个地方就是佛陀的方便了，他就是有四种方便，依据天亲菩萨的解释，这句话重点在令离诸着。
令离诸着这四个字，其实跟我们一般的凡夫的理解有所不同，我们可以看得出来佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见，我们可以看得到佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩了。
我们以前的理解是这样，比方说，我们修五戒十善。五戒十善是一个善业的造作，所以，我们升天了。为什么升天了呢？是因为我们修五戒十善，因为造五戒十善的业因，这种善因，成就人天安乐的果报，是一个因果的问题。
怎么就令离诸着呢？其实佛陀不是这样看的。诸位，我们看看佛陀是怎么看的五乘法门？我们把蕅益大师的思想解释一遍，他说佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。那么这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的欣喜，它自然出现一种人天果报。因为你不再执着杀盗淫妄了，就是心性它就是这样，你放弃了A，它就给你B；你放弃了B，它就给你C，就是这样子。好，你放弃得越多，你就得到了越多。
所以从佛陀的知见来看这个五乘，他是说，因为你修五戒十善，所以，你远离了三恶道的执着。所以，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以，你才出现涅槃寂静；因为你修菩提心六度法门，所以你远离对涅槃的执着，你才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做令离诸着。
对我们凡夫来说，不是呀，我们叫做修因证果，你一个权教的菩萨说，我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。
但是，从佛陀的眼光看我们，他是从一念心性的角度来看我们。其实，你人天果报，你本来就具足了，我是用布施持戒的方法，把它启发出来而已；涅槃寂静的功德，你本来也具足了，但是，佛陀必须要四谛十二因缘的观察，才把它显现出来；西方极乐世界的功德也具足了，但是必须要用信愿持名的方法，把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他曾亲近十方诸佛，他也过去勇猛精进广度十方众生。他一方面广修这些法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德力，叫做令离诸着。
所以，我们从此看得到，佛看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果。对佛陀来说，因为放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界，就这么回事。
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着，蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。
这个地方隐隐约约也看得出，有点不一样的情况出现了，佛陀看样子是要讲真话了，他不再站在众生的眼光来看事情了。
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着
首先，我们看佛陀度化众生的方便，天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：
第一是往成就。佛陀他在大般涅槃当中是没有办法度众生的，佛陀必须有大悲的愿力，从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道，就是他要往生，随愿往生。
第二个教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身，他也要考虑身相的问题。
第三个就是说成就。他要根据众生的根机来说三乘乃至一乘的法门。
最后功德毕竟成就，使令众生依法修学，而成就相应的功德。
那么，这个地方就是佛陀的方便了，他就是有四种方便，依据天亲菩萨的解释，这句话重点在令离诸着。
令离诸着这四个字，其实跟我们一般的凡夫的理解有所不同，我们可以看得出来佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见，我们可以看得到佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩了。
我们以前的理解是这样，比方说，我们修五戒十善。五戒十善是一个善业的造作，所以，我们升天了。为什么升天了呢？是因为我们修五戒十善，因为造五戒十善的业因，这种善因，成就人天安乐的果报，是一个因果的问题。
怎么就令离诸着呢？其实佛陀不是这样看的。诸位，我们看看佛陀是怎么看的五乘法门？我们把蕅益大师的思想解释一遍，他说佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。那么这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的欣喜，它自然出现一种人天果报。因为你不再执着杀盗淫妄了，就是心性它就是这样，你放弃了A，它就给你B；你放弃了B，它就给你C，就是这样子。好，你放弃得越多，你就得到了越多。
所以从佛陀的知见来看这个五乘，他是说，因为你修五戒十善，所以，你远离了三恶道的执着。所以，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以，你才出现涅槃寂静；因为你修菩提心六度法门，所以你远离对涅槃的执着，你才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做令离诸着。
对我们凡夫来说，不是呀，我们叫做修因证果，你一个权教的菩萨说，我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。
但是，从佛陀的眼光看我们，他是从一念心性的角度来看我们。其实，你人天果报，你本来就具足了，我是用布施持戒的方法，把它启发出来而已；涅槃寂静的功德，你本来也具足了，但是，佛陀必须要四谛十二因缘的观察，才把它显现出来；西方极乐世界的功德也具足了，但是必须要用信愿持名的方法，把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他曾亲近十方诸佛，他也过去勇猛精进广度十方众生。他一方面广修这些法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德力，叫做令离诸着。
所以，我们从此看得到，佛看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果。对佛陀来说，因为放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界，就这么回事。
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着，蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。
这个地方隐隐约约也看得出，有点不一样的情况出现了，佛陀看样子是要讲真话了，他不再站在众生的眼光来看事情了。
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