楞伽经探玄第三讲
七、常乐我净道德圆
大圆满不会变，但知道不知道，就看你有知无知，是开悟，还是迷惑。那随你活，反正都是泰然自在，不管你开悟也好，迷糊也好，皆不二。在如是不二的大道这里，那第三个字就是“我”了，就是眼前一切，你在干什么？谁在这“如”？谁在这“是”？那是那个我吗？这个我是哪个？
“我”往哪放？，就是没有单独的“我”那个如，就是这个“我”。那个“是”，就是这个我。
如是我，我如是，是一真法界在说话。一真法界还有话说？“哪复有唇嘴？”这偈语云：
“本来无形象，哪复有唇嘴？
特地广称扬，为他说道理。”
这个道理怎么说？如是，我们怎么说？“如是我闻”，好像什么都没说。他，这个“我”也是人类的意识心，二元对立的这个“我”了。你，我，等等，都是“是非”分别了。
常乐我净的“我”，那是如来法身境界里的法身三德之我，般若德，法身德，解脱德。那大圆满的如是：无不是之是。
那个“我”，就是无不是之是。不管有多少化身，多少尊佛，都合一了。这是一个整合感，一个总相，是般若总相的“我”。
自私自利的人为啥悟不了道？自私自利便陷在这个贪嗔痴慢疑的小“我”里来了，这怎么能悟道。当知，禅行者和修道人都是“勤修戒定慧”，又拓展为六度万行。打开就是六度到万行，合起来就是这一个真我，又是全部的宇宙人生，这样的一个承当，那极大、超大的无我之我。
这如是我闻，是讲到“用”，妙用无穷。
为什么门有耳朵？它这个门字里头有个耳朵。这娑婆世界有情众生，耳根最利。这个耳朵能听十方乃至无量方，圆满的声音，从哪里涌出你都能听到。不像眼睛，后脑勺看不见了。这个耳根，是一千二百功德，听力能四面八方全满足了。
七、常乐我净道德圆
大圆满不会变，但知道不知道，就看你有知无知，是开悟，还是迷惑。那随你活，反正都是泰然自在，不管你开悟也好，迷糊也好，皆不二。在如是不二的大道这里，那第三个字就是“我”了，就是眼前一切，你在干什么？谁在这“如”？谁在这“是”？那是那个我吗？这个我是哪个？
“我”往哪放？，就是没有单独的“我”那个如，就是这个“我”。那个“是”，就是这个我。
如是我，我如是，是一真法界在说话。一真法界还有话说？“哪复有唇嘴？”这偈语云：
“本来无形象，哪复有唇嘴？
特地广称扬，为他说道理。”
这个道理怎么说？如是，我们怎么说？“如是我闻”，好像什么都没说。他，这个“我”也是人类的意识心，二元对立的这个“我”了。你，我，等等，都是“是非”分别了。
常乐我净的“我”，那是如来法身境界里的法身三德之我，般若德，法身德，解脱德。那大圆满的如是：无不是之是。
那个“我”，就是无不是之是。不管有多少化身，多少尊佛，都合一了。这是一个整合感，一个总相，是般若总相的“我”。
自私自利的人为啥悟不了道？自私自利便陷在这个贪嗔痴慢疑的小“我”里来了，这怎么能悟道。当知，禅行者和修道人都是“勤修戒定慧”，又拓展为六度万行。打开就是六度到万行，合起来就是这一个真我，又是全部的宇宙人生，这样的一个承当，那极大、超大的无我之我。
这如是我闻，是讲到“用”，妙用无穷。
为什么门有耳朵？它这个门字里头有个耳朵。这娑婆世界有情众生，耳根最利。这个耳朵能听十方乃至无量方，圆满的声音，从哪里涌出你都能听到。不像眼睛，后脑勺看不见了。这个耳根，是一千二百功德，听力能四面八方全满足了。
世界即是梵。无一物中无尽藏。
请记住，实相只有一个，绝对没有其它的实相。你有两种看待实相的方式：用惺忪、梦幻或甚至充满尘埃的眼睛扭曲所看见的一切；用不昏睡、不梦幻且没有尘埃的眼睛来看事物，那所有你看见的一切皆是真理，真理让你自由。
当我们说这个世界是不真实的，是说你看那些树的方式是不真实的，你看它们的方式是从不看它们，你在看别的什么东西，一个妄想。当梦落下，你将仅仅遇见这个在这儿的世界，这个真实的世界。那不是两件事，上帝和世界。
没有任何梦的灰尘，清楚的，觉知的。一旦你看了，甚至仅仅是一个单一的片刻，你将发现无边的祝福呈现在眼前，遍及每一个地方，当你做梦，你的梦是私人的。而上帝是整体，一旦你从你私人的梦里出来，一旦你眼睛是清晰的，一个突然的启发，突然你被美，被伟大，被优雅所满溢，于是，真正的理解和了解产生。
我们从未全身心看过什么，把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
如果离却颠倒妄想，令见闻觉知的业力得到净化，而与如来藏本性相应，见闻觉知即转成妙观察智。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
一真一切真。万境自如如。
己事一明，万法皆从，山河大地总成净境，见闻觉知无非妙用。
你允许你的真正本质展现祂自己。我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责。一切无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在生命是自然的、满是未知与奥秘。
万事万物都是爱的示现。它们都是神性的表达。
重要的是将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
一旦抛开心智，一切就变成无尽的喜悦、神奇，当你开悟之时，分离的你不再存在，因为无论你看向何处，你看到的都是那，你就是那。
一个不再比较和谴责的心，才能示现无量的宝藏。新喜悦、新奥秘、新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
现在，通过你对自己内在核心的深深凝视，所有覆盖都将无声息的被移除，那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在，你在未知的领域中移动；而生命是自然的、满是未知与奥秘。
借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。
你会突然觉得每一样东西都各得其所，那个划分溶解了，统一在产生。
你的生命被更新了，有婉蜒的低谷、有壮丽充满阳光的山峰。当你赢回你自己的本性时，你首次感觉到自己真正开始生活。
实相与自己相爱，是透过觉醒的心灵发生的。它不是一件个人性的事情。它是实相与自己坠入爱河。我们在这个层面上觉醒程度越高，就越能体验到无条件的爱，这是人类生命最深刻的召唤之一。
自由无非就是完全地消除对如是实相的抗拒。故事的结束。还有什么比所有的抗拒及挣扎都结束来得更自由呢？
当你彻底放松了，神性/自性就无碍的显现了。当你放下了你的投射或控制，也可视其为在整体中获得完美的校准。
而当你完全敞开。放下执着和担忧，生命就变成狂喜的艺术。你会明白，你的问题里有百分之九十九都是因为你让一切受到了局限。
如是。现在除了存在以外，别无存在。存在如此放松的和你在一起，但是你没有如此放松的和存在在一起。这醒来的一点就是那道火。真理是如此简单而惊人。
所有旧的障碍和分界都在自我崩溃。那个打开就是庆祝。没有其它蜕变的方式。那是你未曾触碰的，是一个敞开的探索。
真理无处不在，无时不在。自始至终，唯有自性存在。
你知道你一直在释放和整合，无碍的提供空间你如何识别你自己的新方式。
当生命成为本质的表达时，你就活在恩典之中了。无所不在的神圣意识“一”正无穷无尽的表达祂自己。
它就会超越一切的好时光和坏时光，在你与生命本身的关系中会发生一个激进的革命。这是一份没有对立面的爱，它只是透过万物，在所有的时刻中存在。当你意识到这一点，它就是一个革命。每一个体验的背后都是爱。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
这就是你的春天。
无论生命发生什么，最终都是圆满的。
请记住，实相只有一个，绝对没有其它的实相。你有两种看待实相的方式：用惺忪、梦幻或甚至充满尘埃的眼睛扭曲所看见的一切；用不昏睡、不梦幻且没有尘埃的眼睛来看事物，那所有你看见的一切皆是真理，真理让你自由。
当我们说这个世界是不真实的，是说你看那些树的方式是不真实的，你看它们的方式是从不看它们，你在看别的什么东西，一个妄想。当梦落下，你将仅仅遇见这个在这儿的世界，这个真实的世界。那不是两件事，上帝和世界。
没有任何梦的灰尘，清楚的，觉知的。一旦你看了，甚至仅仅是一个单一的片刻，你将发现无边的祝福呈现在眼前，遍及每一个地方，当你做梦，你的梦是私人的。而上帝是整体，一旦你从你私人的梦里出来，一旦你眼睛是清晰的，一个突然的启发，突然你被美，被伟大，被优雅所满溢，于是，真正的理解和了解产生。
我们从未全身心看过什么，把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
如果离却颠倒妄想，令见闻觉知的业力得到净化，而与如来藏本性相应，见闻觉知即转成妙观察智。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
一真一切真。万境自如如。
己事一明，万法皆从，山河大地总成净境，见闻觉知无非妙用。
你允许你的真正本质展现祂自己。我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责。一切无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在生命是自然的、满是未知与奥秘。
万事万物都是爱的示现。它们都是神性的表达。
重要的是将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
一旦抛开心智，一切就变成无尽的喜悦、神奇，当你开悟之时，分离的你不再存在，因为无论你看向何处，你看到的都是那，你就是那。
一个不再比较和谴责的心，才能示现无量的宝藏。新喜悦、新奥秘、新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
现在，通过你对自己内在核心的深深凝视，所有覆盖都将无声息的被移除，那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在，你在未知的领域中移动；而生命是自然的、满是未知与奥秘。
借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。
你会突然觉得每一样东西都各得其所，那个划分溶解了，统一在产生。
你的生命被更新了，有婉蜒的低谷、有壮丽充满阳光的山峰。当你赢回你自己的本性时，你首次感觉到自己真正开始生活。
实相与自己相爱，是透过觉醒的心灵发生的。它不是一件个人性的事情。它是实相与自己坠入爱河。我们在这个层面上觉醒程度越高，就越能体验到无条件的爱，这是人类生命最深刻的召唤之一。
自由无非就是完全地消除对如是实相的抗拒。故事的结束。还有什么比所有的抗拒及挣扎都结束来得更自由呢？
当你彻底放松了，神性/自性就无碍的显现了。当你放下了你的投射或控制，也可视其为在整体中获得完美的校准。
而当你完全敞开。放下执着和担忧，生命就变成狂喜的艺术。你会明白，你的问题里有百分之九十九都是因为你让一切受到了局限。
如是。现在除了存在以外，别无存在。存在如此放松的和你在一起，但是你没有如此放松的和存在在一起。这醒来的一点就是那道火。真理是如此简单而惊人。
所有旧的障碍和分界都在自我崩溃。那个打开就是庆祝。没有其它蜕变的方式。那是你未曾触碰的，是一个敞开的探索。
真理无处不在，无时不在。自始至终，唯有自性存在。
你知道你一直在释放和整合，无碍的提供空间你如何识别你自己的新方式。
当生命成为本质的表达时，你就活在恩典之中了。无所不在的神圣意识“一”正无穷无尽的表达祂自己。
它就会超越一切的好时光和坏时光，在你与生命本身的关系中会发生一个激进的革命。这是一份没有对立面的爱，它只是透过万物，在所有的时刻中存在。当你意识到这一点，它就是一个革命。每一个体验的背后都是爱。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
这就是你的春天。
无论生命发生什么，最终都是圆满的。
#慈法法师[超话]##慈法法师[超话]#唯依佛愿的成就能彻底彰显一如法界，就是心佛众生三无差别究竟实际理地，来使我们真正究竟安住，远离无始以来在九界中的迷失，真正使身心有一个如实的不再退转或变异的归宿。身心一旦有所归宿，再来审观十方九界就会生起对十方九界现行的无染。
因为你了解了九界的现行，就会升起对迷失于九界有情的悲悯之心——智悲二法必然会出生种种善巧方便，虽是凡夫位众生，亦有利世方便，此利世皆以随顺佛愿力而成就。佛愿即本心、本净、本具故，所以随顺之刹那，如百川归海咸同一味，如此法益真实不虚。
所以十方诸佛所赞叹，所护念。若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这种受用功德一切念佛人平等面对，一切非念佛人亦被佛念。佛视一切众生犹如一子，本源来自于心佛众生三无差别。经中讲阿弥陀佛视一切众生犹如一子，视一切众生如父母，视一切众生如自己，这就是三无差别的真实、舒展的表达。我们通过阿弥陀佛极乐国土庄严受用功德成就，来
审观随愿的必然，对此必然要不断审视。这个必然是如实的受用，是念佛的真正大利所在。所以顺愿念佛不可思议，顺愿安住不可思议，了解佛愿不可思议。所以知佛愿，知自心。我们往往把明心见性这个话题推到宗下，认为唯有宗下谈心性二法，而净土教法有直指心性之大用！他这个直指的大用是大机所显——此大机在于九界，十方九界皆是大机所摄。有说阿弥陀佛教法普摄十法界，这从觉性一如的角度来说没问题。
但说大机摄于九界，使我们比较容易区分佛与九界众生安立的差别，让我们归于一真法界，舍我们对九界的纠缠。因为九界深渊深不可及，我们在九界中纠缠是无穷无尽的。所以念佛一法一生即得不退转，一生必成佛道，这就是大机与大用所在。所以舍九界即是大机所显，舍九界归佛愿就是大机之大用，就是直指心性之大用。
——慈法法师《净土五门修法——随顺得入果地觉》
因为你了解了九界的现行，就会升起对迷失于九界有情的悲悯之心——智悲二法必然会出生种种善巧方便，虽是凡夫位众生，亦有利世方便，此利世皆以随顺佛愿力而成就。佛愿即本心、本净、本具故，所以随顺之刹那，如百川归海咸同一味，如此法益真实不虚。
所以十方诸佛所赞叹，所护念。若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这种受用功德一切念佛人平等面对，一切非念佛人亦被佛念。佛视一切众生犹如一子，本源来自于心佛众生三无差别。经中讲阿弥陀佛视一切众生犹如一子，视一切众生如父母，视一切众生如自己，这就是三无差别的真实、舒展的表达。我们通过阿弥陀佛极乐国土庄严受用功德成就，来
审观随愿的必然，对此必然要不断审视。这个必然是如实的受用，是念佛的真正大利所在。所以顺愿念佛不可思议，顺愿安住不可思议，了解佛愿不可思议。所以知佛愿，知自心。我们往往把明心见性这个话题推到宗下，认为唯有宗下谈心性二法，而净土教法有直指心性之大用！他这个直指的大用是大机所显——此大机在于九界，十方九界皆是大机所摄。有说阿弥陀佛教法普摄十法界，这从觉性一如的角度来说没问题。
但说大机摄于九界，使我们比较容易区分佛与九界众生安立的差别，让我们归于一真法界，舍我们对九界的纠缠。因为九界深渊深不可及，我们在九界中纠缠是无穷无尽的。所以念佛一法一生即得不退转，一生必成佛道，这就是大机与大用所在。所以舍九界即是大机所显，舍九界归佛愿就是大机之大用，就是直指心性之大用。
——慈法法师《净土五门修法——随顺得入果地觉》
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