#張志聰·黃帝內經集註# 【脈要精微論篇第十七】中
……
【帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下。】
〔……彼春之暖為夏之暑，言陽氣從生升而至於盛長也；彼秋之忿為冬之怒，言陰氣自清肅而至於凜冽也。〕
【以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。】
〔……規者，所以為圓之器。春時天氣始生，其脈軟弱，輕虛而滑，如規之圓轉而動也。矩者，所以為方之器。夏時天氣正方，其脈洪大，如矩之方正而盛也。秋時天氣始降，其脈浮平，有如衡之平准也。冬時天氣閉藏，其脈沉石，有如權之下垂也。〕
【是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。】
〔……四十五日者，從冬至而至立春，從夏至而至立秋。……《平脈篇》曰：寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕。此皆不治決死也。〕
【微妙在脈，不可不察。察之有紀，從陰陽始。始之有經，從五行生。生之有度，四時為宜。補瀉勿失，與天地如一。得一之情，以知死生。】
〔夫四時有未至而至，至而不至，至而太過，至而不及，而人亦應之。〕
【是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。】
〔……夢者，魂魄神氣之所遊行，肝主血而藏魂，肺主氣而藏魄，心主火而為陽，腎主水而為陰，是以陰盛則夢大水，陽盛則夢大火，陰陽俱盛，兩不相降，故夢相殺毀傷也。〕
【上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢予，甚饑則夢取。】
〔……此言中焦脾胃之氣有虛有實，而形諸夢也。〕
【肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。】
〔……〕
【是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波。夏日在膚，泛泛乎萬物有餘。秋日下膚，蟄蟲將去。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。】
〔……泛泛，充滿之象。〕
【故曰：知內者，按而紀之；知外者，終而始之。此六者，持脈之大法。】
〔……此以上答帝問脈其四時動奈何。〕
【心脈搏堅而長，當病舌卷不能言，其耎而散者，當消環自已。】
〔……搏堅而長者，搏擊應手，有力而長，此為太過之脈。……其耎而散者，此為不足之脈。……按《甲乙經》環作渴。〕
【肺脈搏堅而長，當病唾血，其耎而散者，當病灌汗，至令不復散發也。】
〔……其不及當病灌汗，灌者，脾土灌溉之汗。蓋脾氣散津，上歸於肺，肺氣通調，而後水津四布，今肺氣虛而不能輸布水液，脾氣自灌於肌腠皮膚，至令肺氣不復通調而散發也。〕
【肝脈搏堅而長，色不青，當病墜。若搏，因血在脅下，令人喘逆。其耎而散，色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。】
〔……《金匱要略》雲：夫病水人面目鮮澤。蓋水溢於皮膚，故其色潤澤也。肝主疏泄，肝氣虛而渴暴多飲，以致溢於皮膚腸胃之外而為飲也。〕
【胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀，其耎而散者，當病食痹。】
〔……〕
【脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣，其耎而散，色不澤者，當病足䯒腫，若水狀也。】
〔五藏元真之氣，脾所主也，濕熱太過則色黃脈盛而少氣矣。其不及當病足脛腫，脾氣虛故足腫也。〕
【腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰，其耎而散者，當病少血，至令不復也。】
〔……〕
【帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也。】
〔……病形，病氣見於形證也，蓋藏府經絡相連，陰陽相應，是以脈見於藏，而形見於府也。〕
【帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。】
〔此論診得府脈而病在於藏也。……以上答帝問知病之所在奈何。〕
……
……
【帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下。】
〔……彼春之暖為夏之暑，言陽氣從生升而至於盛長也；彼秋之忿為冬之怒，言陰氣自清肅而至於凜冽也。〕
【以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。】
〔……規者，所以為圓之器。春時天氣始生，其脈軟弱，輕虛而滑，如規之圓轉而動也。矩者，所以為方之器。夏時天氣正方，其脈洪大，如矩之方正而盛也。秋時天氣始降，其脈浮平，有如衡之平准也。冬時天氣閉藏，其脈沉石，有如權之下垂也。〕
【是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。】
〔……四十五日者，從冬至而至立春，從夏至而至立秋。……《平脈篇》曰：寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕。此皆不治決死也。〕
【微妙在脈，不可不察。察之有紀，從陰陽始。始之有經，從五行生。生之有度，四時為宜。補瀉勿失，與天地如一。得一之情，以知死生。】
〔夫四時有未至而至，至而不至，至而太過，至而不及，而人亦應之。〕
【是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。】
〔……夢者，魂魄神氣之所遊行，肝主血而藏魂，肺主氣而藏魄，心主火而為陽，腎主水而為陰，是以陰盛則夢大水，陽盛則夢大火，陰陽俱盛，兩不相降，故夢相殺毀傷也。〕
【上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢予，甚饑則夢取。】
〔……此言中焦脾胃之氣有虛有實，而形諸夢也。〕
【肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。】
〔……〕
【是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波。夏日在膚，泛泛乎萬物有餘。秋日下膚，蟄蟲將去。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。】
〔……泛泛，充滿之象。〕
【故曰：知內者，按而紀之；知外者，終而始之。此六者，持脈之大法。】
〔……此以上答帝問脈其四時動奈何。〕
【心脈搏堅而長，當病舌卷不能言，其耎而散者，當消環自已。】
〔……搏堅而長者，搏擊應手，有力而長，此為太過之脈。……其耎而散者，此為不足之脈。……按《甲乙經》環作渴。〕
【肺脈搏堅而長，當病唾血，其耎而散者，當病灌汗，至令不復散發也。】
〔……其不及當病灌汗，灌者，脾土灌溉之汗。蓋脾氣散津，上歸於肺，肺氣通調，而後水津四布，今肺氣虛而不能輸布水液，脾氣自灌於肌腠皮膚，至令肺氣不復通調而散發也。〕
【肝脈搏堅而長，色不青，當病墜。若搏，因血在脅下，令人喘逆。其耎而散，色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。】
〔……《金匱要略》雲：夫病水人面目鮮澤。蓋水溢於皮膚，故其色潤澤也。肝主疏泄，肝氣虛而渴暴多飲，以致溢於皮膚腸胃之外而為飲也。〕
【胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀，其耎而散者，當病食痹。】
〔……〕
【脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣，其耎而散，色不澤者，當病足䯒腫，若水狀也。】
〔五藏元真之氣，脾所主也，濕熱太過則色黃脈盛而少氣矣。其不及當病足脛腫，脾氣虛故足腫也。〕
【腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰，其耎而散者，當病少血，至令不復也。】
〔……〕
【帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也。】
〔……病形，病氣見於形證也，蓋藏府經絡相連，陰陽相應，是以脈見於藏，而形見於府也。〕
【帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。】
〔此論診得府脈而病在於藏也。……以上答帝問知病之所在奈何。〕
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以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：「在己無居，形物自著。」
其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。
老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。」
人皆取先，己獨取後。曰：「受天下之垢」。
人皆取實，己獨取虛。「無藏也故有餘」。
巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。
人皆求福，己獨曲全。曰：「苟免於咎」。以深為根，以約為紀。曰：「堅則毀矣，銳則挫矣」。
常寬容於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：「在己無居，形物自著。」
其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。
老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。」
人皆取先，己獨取後。曰：「受天下之垢」。
人皆取實，己獨取虛。「無藏也故有餘」。
巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。
人皆求福，己獨曲全。曰：「苟免於咎」。以深為根，以約為紀。曰：「堅則毀矣，銳則挫矣」。
常寬容於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
坐忘樞翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務令安靜。
其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。此法玄妙。利益甚深，自非夙有道綠、信心無二者，莫能信重。
雖知誦讀其文，仍須辯識真偽，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。
其三戒者，一日簡綠，二日無三日靜心。勤行此三戒，而無懈退，則無心求道而道自來。經云：能虛心無為，非欲於道，道自歸之。由人上君此言之，簡要之法，實可信哉，實可貴哉。然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失，去留交戰，百體流汗，久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闐之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病，氣發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適，制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。
不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無動，故來就喧。以無事為真定，以有事為應邇。若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則元慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現，真人老，神異詭怪，是其祥也。唯定心之，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。
夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元復命；四延數千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名日真人；六鍊氣成神，名日神人；七鍊神合道，名日至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。雖久學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。
夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務令安靜。
其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。此法玄妙。利益甚深，自非夙有道綠、信心無二者，莫能信重。
雖知誦讀其文，仍須辯識真偽，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。
其三戒者，一日簡綠，二日無三日靜心。勤行此三戒，而無懈退，則無心求道而道自來。經云：能虛心無為，非欲於道，道自歸之。由人上君此言之，簡要之法，實可信哉，實可貴哉。然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失，去留交戰，百體流汗，久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闐之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病，氣發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適，制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。
不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無動，故來就喧。以無事為真定，以有事為應邇。若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則元慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現，真人老，神異詭怪，是其祥也。唯定心之，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。
夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元復命；四延數千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名日真人；六鍊氣成神，名日神人；七鍊神合道，名日至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。雖久學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。
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