佛经智言慧语 :“自然无为者,不因造作,自然安住于无为法中,此真无为。若因造作,则是有为矣”。无为是真的,有为是假的,有为是什麽?有起心动念,有分别执著,全是假的,不是真的。无为是我们讲无心,无心是真心,有心都是妄心,要记住这句话。什麽是真心?心裡什麽都没有的时候,那时候真心现前,还有一样,不是真心,还有佛号也不是真心。为什麽要念佛?因为你的心妄想杂念断不了,用一句佛号帮助你把那些东西统统断掉,只剩下一个阿弥陀佛。这阿弥陀佛,如果你要是开悟了,你不到极乐世界去,你也成佛了,你要成不了佛,往生到极乐世界,在极乐世界修行证果,是这麽个意思,千万要搞清楚、搞明白,不能搞错,搞错就落在二边。不落二边,不落有为也不落无为,就叫自然无为,这个好。无为是自然的,有意去修个无为,那个无为是假的,那不是真的。这句话说得非常好,自然安住于无为法中,这句说得太好,太妙了!
*看到自己妻儿被害终于醒悟终极二五仔梁非凡
“老天爷一直看着我们怎么做人。”
分隔三十年团聚四年刘醒九姑娘
“但愿人长久,千里共婵娟。”
“如果我先走,我就等你。”
*红蝴蝶
世间什么爱叫纯洁
处在绝望仍力竭
留守最尾一起哪怕历劫
世间什麽爱叫纯洁
你甘愿化振翅红蝴蝶
饱经挫折 伤口淌血都不至会磨灭
“老天爷一直看着我们怎么做人。”
分隔三十年团聚四年刘醒九姑娘
“但愿人长久,千里共婵娟。”
“如果我先走,我就等你。”
*红蝴蝶
世间什么爱叫纯洁
处在绝望仍力竭
留守最尾一起哪怕历劫
世间什麽爱叫纯洁
你甘愿化振翅红蝴蝶
饱经挫折 伤口淌血都不至会磨灭
华严经卷一讲解#(149)总而言之,(清凉国师)在此地告诉我们,就理而言,理是就性上讲,就体上讲,决定是空寂的,《般若经》中讲「无所有、毕竟空、不可得」。无所有,这个话很难懂,我们听了,无所有不就是没有了吗?那你又搞错,真有。真有为什麽说无所有?我们六根接触不到,眼见不到,耳也听不到,身体接触不到,想也想不到。但它真有,它不是没有。体性真有,现相假有,这个真有不可得,真有无所有。所以佛实在不得已用一个「空」来形容,用一个「寂」,“寂”就是寂然不动,那是真的。凡是动的,都是假的。无明是动相;无明翻过来是明,明是静的相。这一点希望大家要留意,因此智慧决定是静的,识是动的,动是分别,动生识。八识五十一心所是动的,转变成四智则清淨不动。
当你明白这个道理,了解这个事实真相,修行的纲领就掌握到。怎麽修?修不动。《金刚经》讲得好,修行的总纲领、总原则就是「不取于相,如如不动」。不取相就是不着相,外不着相,内不动心,如果把这个原则完全掌握到,无论修学哪个法门,功夫无不得力。又或你虽然知道这个原则,六根接触六尘境界依然外着相、内动心,那无论修学哪个法门都不能成功,念佛都不能往生。
念佛往生的条件,《无量寿经》上讲得很好:「发菩提心,一向专念」,你心不定的话,有妄念夹杂,就不是一向专念;《弥陀经》的标准是「一心不乱」、「心不颠倒」。往生是一定要一心不乱才能往生,但是一心不乱真的不容易。「一心不乱」是罗什法师的意译,玄奘大师直译梵文原本的意思是「一心繫念」,与「一心不乱」的境界差好远。未完待续!(意通)
当你明白这个道理,了解这个事实真相,修行的纲领就掌握到。怎麽修?修不动。《金刚经》讲得好,修行的总纲领、总原则就是「不取于相,如如不动」。不取相就是不着相,外不着相,内不动心,如果把这个原则完全掌握到,无论修学哪个法门,功夫无不得力。又或你虽然知道这个原则,六根接触六尘境界依然外着相、内动心,那无论修学哪个法门都不能成功,念佛都不能往生。
念佛往生的条件,《无量寿经》上讲得很好:「发菩提心,一向专念」,你心不定的话,有妄念夹杂,就不是一向专念;《弥陀经》的标准是「一心不乱」、「心不颠倒」。往生是一定要一心不乱才能往生,但是一心不乱真的不容易。「一心不乱」是罗什法师的意译,玄奘大师直译梵文原本的意思是「一心繫念」,与「一心不乱」的境界差好远。未完待续!(意通)
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