不要觉得内丹修炼很难，抓住这四个千古秘诀，就可以修炼有成！#丹道修炼#
一、性光圆明
在中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。
一、性光圆明
在中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。
《原发性不孕症、深圳罗湖人民医院试管日记》每一对夫妻都期望会有属于自己生命的血脉延续。我们也一样期待着，但是婚后几年都没有结果！开始我们看中医调理，每天三餐吃着苦中药！调理一年多效果也不理想！后来经过朋友介绍了《深圳罗湖人民医院生殖中心》于是我们在2020年10月份，来到了深圳罗湖人民医院生殖中心，受到了该院医护人员细心接待，经过王玉环主任诊室医生细心的问诊，怀着忐忑的心情我们做了个身体全面的检查。结果出来是原发性不孕症，还有些其他问题。医生建议我们做试管婴儿，我们听从医生的建议，开始为取质量好的卵子精子做准备，经过一段时间的检测，在2020年12月取卵24个，培育正常受精11个，质量好的配对只有3枚。医生通知正常是12月20号可以移植，但移植前复查有腹水，需要延迟一个月后才能移植。于是等到2021年2月份才移植，移植后因为黄体功能不全，雌激素不足需要注射低分子肝素钙，怀着忐忑心情等待一个多星期！于2021年3月份B超复查胚胎存活。拿到这个结果的时候，心情已经没办法单用开心激动来表达了！几年的期盼终于有了结果！在这表示对《深圳罗湖人民医院生殖中心》真挚的感谢！！怀孕后孕吐，身体发胖，后期腿抽筋，一个月一个月的数着月份，感受着宝宝在自己肚子里的变化和胎动，怀着美好的期盼于2021年10月羊水早破迎来了属于我们的小天使。现在我是一名一岁多宝宝的母亲了。在这分享我们的好孕，希望所有备孕的女性朋友，都能迎来属于自己的好孕。
北京古村之苇子水村Ⅱ
在看过梯田之后，便下山了，我心心念念着村子，但是因为不让进加上感觉大家兴致不高，所以本想就算了。
但是队内另一伙伴也想去看看，于是我们打了村内火锅店的电话，打算去吃个火锅顺便参观一下村子，这一下我心里就舒服多了哈哈哈哈哈。
火锅店位于一栋传统三合院建筑内，这似乎也是该处唯一的饭店，小院儿修缮过，并更换了房瓦，因此我谈不上很喜欢，吃饭的时候抬起头，能直接看到屋顶，椽子用的是不规则的曲木，在正脊处混乱地交叉，粗犷的美感。
店家很热情，一来就问我们去没去水库，看没看村子，还给我们介绍那火山石，告诉我们没去最高点实在遗憾，然后又介绍起村子，说有不少好四合院儿，还告诉我们自家窗棂的奇妙之处，并提醒我们逛村子的时候也注意注意。
村子坐落在山谷的波浪地中，特别有立体感，主入口处有一条干道，道路沿着河道蜿蜒，小河和小路来回交叉，村民们便在河上建起一座座桥，有的人家坐落在河边，院墙便与鹅卵石的河堤粘连在一起，于此远观，小道缓缓抬升，左侧的河道与右侧的围墙相映成趣，似乎身在江南。
不过土黄的墙面以及干涸的河道会告知你，这里是北方，尽管如此，这种黄土般的色彩与无水的河道，也依旧给我留下了深刻的印象。
右手边有一条小石路，于此便开始抬升，走上古朴的台阶，便到了坡间民居的门前小路，这小路便依着谷间小院的屋顶而建，于此能稍稍俯瞰脚下的民居，也能看到对面山坡上的点点小屋，还有人家在路边修起了照壁，照壁的瓦面、灰面装饰已经完全褪去，只剩下孤零零的一面土墙屹立在那里。
脚下的民居是一栋小四合院，这栋四合院的规制、状态，都是苇子水村的典型代表，它并不精美，在坡上便能看出，建筑用的木头均没有过多装饰，都是素木，没有飞子，窗棂为正方形的大格子，甚至还在用纸糊，因此大部分窗户都透了，显出衰败的气息。
屋顶的瓦面用的灰瓦而不是黛瓦，没有瓦当和滴水，大部分瓦面都已经脱落，盖上了现代的工业瓦，屋顶长满杂草，枯草的黄色甚至要比瓦面的范围广，墙面同样斑驳，有不少处都有石灰掉落，露出里面粗糙的土砖，大小不一，堆磊也不整齐。
此处四合院和城内的有本质区别，实质上就是四栋独立小屋围合在一起，并没有外加的围墙，入口开在某两屋的交界处，放置在某一屋的山面上开门，类似于大屋的耳房，再在门的另一侧延伸出墙面，在门前拐角封闭大门正面做成照壁，即匚字形，上面是照壁，左侧是墙面，下面是院门，只有右侧是对外敞开的。
下面有奶奶在院内劳作，院角的柿子树结满了柿子，硕大的柿子掉在屋顶落了一地，却无人问津。
往前走，能看到不少院门，因为赶时间，所以没有进去看看，这种院门的样子我很喜欢，家家户户基本都在那个匚的照壁与墙的角落里堆着干柴，墙面基本上都脱落了，真是沧桑的美好。
这里还尤其特别喜欢用石头堆房子和墙面、道路，小路在前方继续微微抬升，在墙脚曲折上行，目光所及之处，都是石头堆叠起来的伟大作品。
到了街角，转向上走，小路两边都是石垒的高墙，让人觉得小路似乎也有些中间低矮，两侧升起，有一小院儿楔在路上，照壁、大门、大屋依次出现，在蓝天下裸露出黄土的内里；它前面的那院子尤其之高，大屋就在石墙的转角上接续，保存尚好的白墙和石头形成了鲜明的对比，正脊上微微的起翘真是美极了。
这儿最美的就是这些裸露黄土的乡土建筑，有一瞬间让我感觉像是穿梭在同样稍显破败的大理喜洲古镇，高墙间弯曲升降的小路，弯路的尽头、升道的远方，都给我最真切的美感，我好喜欢这里。
往前还是上坡，有一个爷爷背着手，慢悠悠地向下走，除此外再看不到一个人，如此寂静，我回头看着老爷爷，他在石壁间慢慢下行，没一会儿就被曲折分布的屋子遮挡住，我回头看不见伙伴们了，只得加速往上走。
到了这一侧小坡的顶端，有不少新修的四合院，与老院子格格不入，能俯瞰几栋孤零零的老宅安详地躺在山坡之间，破败，但更美，我想。
然后追上了伙伴们，匆匆离开了。
苇子水村是国家传统村落，实际上去时我并不知道，因为心里默认就觉得北京城区外没这种古村，吃火锅的时候大佬告知我后方才晓得，回来搜了一下，发现门头沟竟有如此多传统村落，它们与城内四合院的形制有较大的不同，算是乡土建筑，且基本保留着残破的衰败状态，我很喜欢，将会抽时间至少走遍门头沟的村子，故而标注为北京古村。
我并不希望任何一栋古建筑破败，但是心里本能地靠近它们原始的形态，而对现代的修缮避之不及，或许在我心里，古建筑就应当是颓败的，也或许我所爱的，就是颓败。
我还想再来一次，再仔细看一次。 https://t.cn/RquIB7P
在看过梯田之后，便下山了，我心心念念着村子，但是因为不让进加上感觉大家兴致不高，所以本想就算了。
但是队内另一伙伴也想去看看，于是我们打了村内火锅店的电话，打算去吃个火锅顺便参观一下村子，这一下我心里就舒服多了哈哈哈哈哈。
火锅店位于一栋传统三合院建筑内，这似乎也是该处唯一的饭店，小院儿修缮过，并更换了房瓦，因此我谈不上很喜欢，吃饭的时候抬起头，能直接看到屋顶，椽子用的是不规则的曲木，在正脊处混乱地交叉，粗犷的美感。
店家很热情，一来就问我们去没去水库，看没看村子，还给我们介绍那火山石，告诉我们没去最高点实在遗憾，然后又介绍起村子，说有不少好四合院儿，还告诉我们自家窗棂的奇妙之处，并提醒我们逛村子的时候也注意注意。
村子坐落在山谷的波浪地中，特别有立体感，主入口处有一条干道，道路沿着河道蜿蜒，小河和小路来回交叉，村民们便在河上建起一座座桥，有的人家坐落在河边，院墙便与鹅卵石的河堤粘连在一起，于此远观，小道缓缓抬升，左侧的河道与右侧的围墙相映成趣，似乎身在江南。
不过土黄的墙面以及干涸的河道会告知你，这里是北方，尽管如此，这种黄土般的色彩与无水的河道，也依旧给我留下了深刻的印象。
右手边有一条小石路，于此便开始抬升，走上古朴的台阶，便到了坡间民居的门前小路，这小路便依着谷间小院的屋顶而建，于此能稍稍俯瞰脚下的民居，也能看到对面山坡上的点点小屋，还有人家在路边修起了照壁，照壁的瓦面、灰面装饰已经完全褪去，只剩下孤零零的一面土墙屹立在那里。
脚下的民居是一栋小四合院，这栋四合院的规制、状态，都是苇子水村的典型代表，它并不精美，在坡上便能看出，建筑用的木头均没有过多装饰，都是素木，没有飞子，窗棂为正方形的大格子，甚至还在用纸糊，因此大部分窗户都透了，显出衰败的气息。
屋顶的瓦面用的灰瓦而不是黛瓦，没有瓦当和滴水，大部分瓦面都已经脱落，盖上了现代的工业瓦，屋顶长满杂草，枯草的黄色甚至要比瓦面的范围广，墙面同样斑驳，有不少处都有石灰掉落，露出里面粗糙的土砖，大小不一，堆磊也不整齐。
此处四合院和城内的有本质区别，实质上就是四栋独立小屋围合在一起，并没有外加的围墙，入口开在某两屋的交界处，放置在某一屋的山面上开门，类似于大屋的耳房，再在门的另一侧延伸出墙面，在门前拐角封闭大门正面做成照壁，即匚字形，上面是照壁，左侧是墙面，下面是院门，只有右侧是对外敞开的。
下面有奶奶在院内劳作，院角的柿子树结满了柿子，硕大的柿子掉在屋顶落了一地，却无人问津。
往前走，能看到不少院门，因为赶时间，所以没有进去看看，这种院门的样子我很喜欢，家家户户基本都在那个匚的照壁与墙的角落里堆着干柴，墙面基本上都脱落了，真是沧桑的美好。
这里还尤其特别喜欢用石头堆房子和墙面、道路，小路在前方继续微微抬升，在墙脚曲折上行，目光所及之处，都是石头堆叠起来的伟大作品。
到了街角，转向上走，小路两边都是石垒的高墙，让人觉得小路似乎也有些中间低矮，两侧升起，有一小院儿楔在路上，照壁、大门、大屋依次出现，在蓝天下裸露出黄土的内里；它前面的那院子尤其之高，大屋就在石墙的转角上接续，保存尚好的白墙和石头形成了鲜明的对比，正脊上微微的起翘真是美极了。
这儿最美的就是这些裸露黄土的乡土建筑，有一瞬间让我感觉像是穿梭在同样稍显破败的大理喜洲古镇，高墙间弯曲升降的小路，弯路的尽头、升道的远方，都给我最真切的美感，我好喜欢这里。
往前还是上坡，有一个爷爷背着手，慢悠悠地向下走，除此外再看不到一个人，如此寂静，我回头看着老爷爷，他在石壁间慢慢下行，没一会儿就被曲折分布的屋子遮挡住，我回头看不见伙伴们了，只得加速往上走。
到了这一侧小坡的顶端，有不少新修的四合院，与老院子格格不入，能俯瞰几栋孤零零的老宅安详地躺在山坡之间，破败，但更美，我想。
然后追上了伙伴们，匆匆离开了。
苇子水村是国家传统村落，实际上去时我并不知道，因为心里默认就觉得北京城区外没这种古村，吃火锅的时候大佬告知我后方才晓得，回来搜了一下，发现门头沟竟有如此多传统村落，它们与城内四合院的形制有较大的不同，算是乡土建筑，且基本保留着残破的衰败状态，我很喜欢，将会抽时间至少走遍门头沟的村子，故而标注为北京古村。
我并不希望任何一栋古建筑破败，但是心里本能地靠近它们原始的形态，而对现代的修缮避之不及，或许在我心里，古建筑就应当是颓败的，也或许我所爱的，就是颓败。
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