四念处的重要
正念的特相是深入身跟心的目标,如实知身心的实相,正念的作用是不错失当下身心所生起的目标。正念是展现,正念是对目标守卫目标。正念要在身,受,心,法的这个范围培养,正念就好比一位驾驶员一样,时时的清醒开车。正念就是精确的,也就是禅修者如实的了知自我身心的关系,就是彻底观察到一切身与心的一种变化。正念能够承办止禅与观禅。
如何培养正念呢?首先要身体放松,从头顶至脚趾,一小部分一小部分,用正念来观照着,把心也放松,这颗柔软心,敏锐心就比较高,然后用念呼吸的方法来培养正念。这是第一个部分的开始。
第二个部分观32分身,是念32分身来培养正念。然后用感受来培养正念,等到真正进入正念的时候,心中的状态是没有时间,空间范围的。是超越时间,超越空间范围的,只有当下而已,伴随着正念而来的定为与正念一起,会把身体的四大地,水,火,风如实地了解正念。正念行四念处即行于中道,正念是直接契入当下的,是远离贪爱,远离嗔恨,是如实观察,是直接体会到,整个帮助止禅与观禅,彻底地了解整个法的特质。
正念就是四念处贯穿,是渐次的通达37道品,世尊即将入涅槃的前三个月做最后的游化,再次的遗教弟子,尤其是世尊是在菩提树下依四念处而成佛的。世尊涅槃的时候就告诉诸弟子,要依四念处为主,佛住世依佛而住,佛涅槃要依四念处而住,你们要以四念处为自依洲,法依洲,不异依洲。四念处就是法,就是法的根本,叫法洲法依,汝等当知我于此此念处等37道品,自身作证成最正觉。
佛陀说,我所说法就是四念处为主,每一位佛弟子,多闻圣弟子依四念处,就是同一水乳,同一师授,汝等应当依此法和合而六和敬,而敬顺于法,不要有任何的诤讼。
就是说要依四念处为主。佛陀的弟子就是修学四念处,就没有任何的分歧,修学四念处后就可断除五盖,断除五盖就可证得初禅,离生喜乐,接着就能够照见五蕴,再下来就可以六根,六尘,六识就是彻底的了知缘生法,缘起法,证无常,苦,空,无我,修学四念处就可完全彻知四圣谛法,也就是说修学四念处就彻底的正知佛陀所有所知法。
所以四念处非常重要,这是唯一的一条道,方便有多门,归元无二路,所有佛陀的多闻圣弟子,必须要修学四念处,才能得真正的解脱,除此之外,只是信仰,增加善法而己。
滇悟禅师开示
正念的特相是深入身跟心的目标,如实知身心的实相,正念的作用是不错失当下身心所生起的目标。正念是展现,正念是对目标守卫目标。正念要在身,受,心,法的这个范围培养,正念就好比一位驾驶员一样,时时的清醒开车。正念就是精确的,也就是禅修者如实的了知自我身心的关系,就是彻底观察到一切身与心的一种变化。正念能够承办止禅与观禅。
如何培养正念呢?首先要身体放松,从头顶至脚趾,一小部分一小部分,用正念来观照着,把心也放松,这颗柔软心,敏锐心就比较高,然后用念呼吸的方法来培养正念。这是第一个部分的开始。
第二个部分观32分身,是念32分身来培养正念。然后用感受来培养正念,等到真正进入正念的时候,心中的状态是没有时间,空间范围的。是超越时间,超越空间范围的,只有当下而已,伴随着正念而来的定为与正念一起,会把身体的四大地,水,火,风如实地了解正念。正念行四念处即行于中道,正念是直接契入当下的,是远离贪爱,远离嗔恨,是如实观察,是直接体会到,整个帮助止禅与观禅,彻底地了解整个法的特质。
正念就是四念处贯穿,是渐次的通达37道品,世尊即将入涅槃的前三个月做最后的游化,再次的遗教弟子,尤其是世尊是在菩提树下依四念处而成佛的。世尊涅槃的时候就告诉诸弟子,要依四念处为主,佛住世依佛而住,佛涅槃要依四念处而住,你们要以四念处为自依洲,法依洲,不异依洲。四念处就是法,就是法的根本,叫法洲法依,汝等当知我于此此念处等37道品,自身作证成最正觉。
佛陀说,我所说法就是四念处为主,每一位佛弟子,多闻圣弟子依四念处,就是同一水乳,同一师授,汝等应当依此法和合而六和敬,而敬顺于法,不要有任何的诤讼。
就是说要依四念处为主。佛陀的弟子就是修学四念处,就没有任何的分歧,修学四念处后就可断除五盖,断除五盖就可证得初禅,离生喜乐,接着就能够照见五蕴,再下来就可以六根,六尘,六识就是彻底的了知缘生法,缘起法,证无常,苦,空,无我,修学四念处就可完全彻知四圣谛法,也就是说修学四念处就彻底的正知佛陀所有所知法。
所以四念处非常重要,这是唯一的一条道,方便有多门,归元无二路,所有佛陀的多闻圣弟子,必须要修学四念处,才能得真正的解脱,除此之外,只是信仰,增加善法而己。
滇悟禅师开示
事实上,修行专注的目的,并不是真的要集中在某个物体上,而是要你了解自己的心有多散乱,而目前你并不知道这点。只要你一直散乱,就不知道是谁在打扰你、你有多么散乱,或你又散乱到哪里去;就像身在战场中,不知道谁是敌人、谁是朋友,也不知道该杀谁、该保护谁。有了这种瀑布的体验,你现在至少能认出自己的敌人,知道是谁制造紧张、不安全感、悲伤和其他问题来干扰你、刺激你。瀑布经验被认为是禅定体验的黎明,虽然太阳尚未升起,但阳光已经出现在天际了,这表示结果已经在那里了。
随后第二种体验也会发生,这时候的心境就像急流穿越峡谷一般,有时你专注得很好,有时却像急流撞到岩石,形成漩涡,然后又回归宁静——第二阶段叫做“概念休息”的境界。
继续修下去,会出现第三种体验,类似河流中的水潭。干扰会产生涟漪,其他时候则平静无波——这就是所谓“概念疲惫”的体验。
第四种体验可以比喻做有波浪的海洋。即使生起种种心灵构想,就算它很巨大,只要略提正念就立刻平息下来——这种经验就是收集概念,并使它井然有序。
第五种体验也会来到,它类似无波浪的海洋——无论什么事情发生,海洋都维持不动。到达这种境界,你自己就成为对治法门,不再需要刻意的对治法了——这就是所谓“不收集概念”的体验。在这个阶段,身体就像羽毛一般轻,心完全能受到控制,欲界大部分的烦恼都停息下来,你可能会得到某种程度的预知力和神通。根据佛教哲学,到达了这个阶段,你便具备聆听佛陀某些教法的资格。
经历了修“止”的五种体验,心的造作就会愈来愈不活泼,逐渐失去对你的控制力。有些修行人能够达到外物失去力量的阶段,这是由于行者极专注于自心,使得外物不再具有吸引或反击的力量。这样的情况会发生在色、声、香、味、触任何的五尘上:本来吃起来很恶心的东西,不再有什么大不了的,你可以毫无问题地吃它;原来很容易影响你的事物,变得没有力量了。你更平衡,甚至有些艺术风雅的气质,因为你不再被某种强烈的东西吸引,而能觉知整体的状况。
修“止”的这些阶段或成就,可以在修行的时候和日常生活中表现出来。有时候,你会体验到许多感觉或情绪都停下来的境界。一开始修行的人可能会认为这很了不起,因为这个阶段开始产生一些明相与超凡的智慧,这种智慧和“知道”没有关系,而是当你避免了知道许多不同事物的干扰的时候,认知得更多——一切事物都很平衡,这使你感到很喜悦。
修“止”修得很好的行者,能够达到轮回的顶端,获得天道喜乐的体验——这是许多宗教的究竟目标,有时候被称为“天堂”,这同时也是印度教禅修的最高悟境。因为佛教所追求的更高,所以“观”和“止”同样地重要。
如果你精进修“止”,很快就能了解到,实修和研读对你心境所起的效用有什么差异——光是研读佛法,根本无法让你的心平静下来。修行“止”让你的心平静下来之后,你就比较没有偏见,大概可以准备修“观”了。“观”最有名的两个传承,就是龙树菩萨与弥勒菩萨的传承。 https://t.cn/R2WxpFW
随后第二种体验也会发生,这时候的心境就像急流穿越峡谷一般,有时你专注得很好,有时却像急流撞到岩石,形成漩涡,然后又回归宁静——第二阶段叫做“概念休息”的境界。
继续修下去,会出现第三种体验,类似河流中的水潭。干扰会产生涟漪,其他时候则平静无波——这就是所谓“概念疲惫”的体验。
第四种体验可以比喻做有波浪的海洋。即使生起种种心灵构想,就算它很巨大,只要略提正念就立刻平息下来——这种经验就是收集概念,并使它井然有序。
第五种体验也会来到,它类似无波浪的海洋——无论什么事情发生,海洋都维持不动。到达这种境界,你自己就成为对治法门,不再需要刻意的对治法了——这就是所谓“不收集概念”的体验。在这个阶段,身体就像羽毛一般轻,心完全能受到控制,欲界大部分的烦恼都停息下来,你可能会得到某种程度的预知力和神通。根据佛教哲学,到达了这个阶段,你便具备聆听佛陀某些教法的资格。
经历了修“止”的五种体验,心的造作就会愈来愈不活泼,逐渐失去对你的控制力。有些修行人能够达到外物失去力量的阶段,这是由于行者极专注于自心,使得外物不再具有吸引或反击的力量。这样的情况会发生在色、声、香、味、触任何的五尘上:本来吃起来很恶心的东西,不再有什么大不了的,你可以毫无问题地吃它;原来很容易影响你的事物,变得没有力量了。你更平衡,甚至有些艺术风雅的气质,因为你不再被某种强烈的东西吸引,而能觉知整体的状况。
修“止”的这些阶段或成就,可以在修行的时候和日常生活中表现出来。有时候,你会体验到许多感觉或情绪都停下来的境界。一开始修行的人可能会认为这很了不起,因为这个阶段开始产生一些明相与超凡的智慧,这种智慧和“知道”没有关系,而是当你避免了知道许多不同事物的干扰的时候,认知得更多——一切事物都很平衡,这使你感到很喜悦。
修“止”修得很好的行者,能够达到轮回的顶端,获得天道喜乐的体验——这是许多宗教的究竟目标,有时候被称为“天堂”,这同时也是印度教禅修的最高悟境。因为佛教所追求的更高,所以“观”和“止”同样地重要。
如果你精进修“止”,很快就能了解到,实修和研读对你心境所起的效用有什么差异——光是研读佛法,根本无法让你的心平静下来。修行“止”让你的心平静下来之后,你就比较没有偏见,大概可以准备修“观”了。“观”最有名的两个传承,就是龙树菩萨与弥勒菩萨的传承。 https://t.cn/R2WxpFW
看到关于战争的新闻时,千万要警惕。
--- 随喜恶行是极重的恶业 ---
· 梭 巴 仁 波 切 ·
我想提醒各中心的是,要确保自己不要随喜战争或残杀的新闻。那是非常沉重的恶业。
当我们听到塔利班(阿富汗神学士政府)或不管是谁的名字,当然,如果你不喜欢他们或憎恨他们,尔后你听到他们被杀害或毁灭时,接着你会自然而然地随喜或觉得爽快。
当你一随喜,例如你听到一千个人被杀或被伤害,你觉得快慰——你就得到等同杀一千个人的沉重恶业。你坐在禅修坐垫上,听到这类的消息,然后,仅仅随喜或觉得高兴,就是和杀了一千个人一样沉重的恶业。即使你并不在战场,你并没有真的轰炸或射杀他们,你什么也没做,但是你和那个真的杀了一千个人的人,获得一样沉重的恶业。
正如帕绷喀·爹千宁波大师在《掌中解脱》中所阐释的,我想我得提及,当你听到新闻,然后立刻觉得高兴、随喜时,会有极大的危险。
如果你不喜欢或憎恨他们时,这就发生了。如果你不憎恨他们,我不认为会发生这种随喜。如果你对他们怀有憎恨或怒气,那么随喜就发生了,因而带来严重的后果。
那些在日常生活中忆念菩提道次第的人,忆念并且实修《掌中解脱》及菩提道次第中关于业果教授的人,就不需要被告知。但是其他人,或许听闻过道次第,却没有在日常生活中忆持,宣布这一点或提醒这些学生或许有助益。
当我第一次听到在阿富汗的破坏行动,提到有一些地方被摧毁时,当时我并不小心。新闻报导并没有说“人”而是说一些“地方”被摧毁了。我没有小心地看守自心,所以内心有点觉得还不错之类的,接着我立刻意识到自己的感受。报导并未提到有人被杀,而是有地方被摧毁。自此之后,我变得更加小心。因此,当你听到这类新闻时,要更加小心,不要去随喜。
当然,一个人如果这样思维,见解就会改变。但是当你不在禅修时,当你的心并没有保持在以慈悲心珍视众生的境界时,你会视他们为不悦意的。当你不禅修时,通常你的感觉是粗重的。
—————————
寂天菩萨说:
合掌诚劝请,欲护自心者:
致力恒守护,正念与正知!
……
--- 随喜恶行是极重的恶业 ---
· 梭 巴 仁 波 切 ·
我想提醒各中心的是,要确保自己不要随喜战争或残杀的新闻。那是非常沉重的恶业。
当我们听到塔利班(阿富汗神学士政府)或不管是谁的名字,当然,如果你不喜欢他们或憎恨他们,尔后你听到他们被杀害或毁灭时,接着你会自然而然地随喜或觉得爽快。
当你一随喜,例如你听到一千个人被杀或被伤害,你觉得快慰——你就得到等同杀一千个人的沉重恶业。你坐在禅修坐垫上,听到这类的消息,然后,仅仅随喜或觉得高兴,就是和杀了一千个人一样沉重的恶业。即使你并不在战场,你并没有真的轰炸或射杀他们,你什么也没做,但是你和那个真的杀了一千个人的人,获得一样沉重的恶业。
正如帕绷喀·爹千宁波大师在《掌中解脱》中所阐释的,我想我得提及,当你听到新闻,然后立刻觉得高兴、随喜时,会有极大的危险。
如果你不喜欢或憎恨他们时,这就发生了。如果你不憎恨他们,我不认为会发生这种随喜。如果你对他们怀有憎恨或怒气,那么随喜就发生了,因而带来严重的后果。
那些在日常生活中忆念菩提道次第的人,忆念并且实修《掌中解脱》及菩提道次第中关于业果教授的人,就不需要被告知。但是其他人,或许听闻过道次第,却没有在日常生活中忆持,宣布这一点或提醒这些学生或许有助益。
当我第一次听到在阿富汗的破坏行动,提到有一些地方被摧毁时,当时我并不小心。新闻报导并没有说“人”而是说一些“地方”被摧毁了。我没有小心地看守自心,所以内心有点觉得还不错之类的,接着我立刻意识到自己的感受。报导并未提到有人被杀,而是有地方被摧毁。自此之后,我变得更加小心。因此,当你听到这类新闻时,要更加小心,不要去随喜。
当然,一个人如果这样思维,见解就会改变。但是当你不在禅修时,当你的心并没有保持在以慈悲心珍视众生的境界时,你会视他们为不悦意的。当你不禅修时,通常你的感觉是粗重的。
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寂天菩萨说:
合掌诚劝请,欲护自心者:
致力恒守护,正念与正知!
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