摆谱（二）：
摆谱不能离谱，去年拿到五修版的《阜宁左氏宗谱》，一直未认真翻阅，直到今年静默足不出户的时候，才开始翻读查阅。
阜宁左氏明初由桐城迁至金陵（南京）、明末因避乱“由金陵渡江，一居扬州、一居海州、一居淮东”。淮东一系泽卿公就是阜宁公兴左氏始祖。“始祖泽卿公初莅此土披榛翦莱，僦地而居。至四世祖玉生公甫拓田宅，创建草祠。”“名其地为左各庄。”后因陆续由他姓迁入，至我曾祖父希明公（讳 溥）提议改称“公兴庄”，于上世纪九十年代改为“公兴镇”，2009年并入“东沟镇”。
曾祖父希明公，历卷宗谱皆为之立传，现摘录如下：
“公研经究史，课于授徒著作外，无嗜好。工书法，真草卓然成家。为文吸江咋庚，蓊桥渊盎。间爱临摹云林画本，结构点缀，尤饶神韵。”“同治甲子入郡痒，登上舍十，列异等七领乡荐。光绪乙酉中式副车。”
“乙酉科副贡，例授直隶州通判，褒奖五品蓝翎。”
曾祖父为此向朝廷陈情，谓“一介儒生不擅为官”念及家乡求学者众，经朝廷恩准，在公兴设书院（祖父时改为学馆）。
“四方生徒，从学云集，一时及门化裁成就者，不可数计。子恩庆、恩第（我祖父）俱以郡痒食廪忾，渊源家学益徵庭训之有方。”一生教书育人恩及乡里。
（郡痒：科举时代称府学为郡庠。）
每每读到此处，我不胜感慨，科举高中领五品冀州通判，首任至少也是现在一方二把手副厅级官员了，然弃仕途而育人，先辈家风直至吾辈仍不改“初心”，后人从医从教者众，鲜有为官者。
祖父在“光绪甲午年（1894年）科试入淮安府第十二名，拔阜第三名。光绪已核（1899年）淮安府科试一等第八名。”后共和革命了，祖父在家乡继承父业，行医教书，被乡邻恭称为“大先生”。
曾祖父祖父除了行医育人，未置田产，土改时祖父竟然被定为下中农。（还真不是地主富农）。
注释：通判（tōng pàn），中国古代的官名之一，多指州府的长官，掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，对州府的长官有监察的责任。又名同判（避讳）。官制始于宋朝时期，明朝期间为各府的副职，位于知府、同知之下。在清朝通判也称为“分府"，管辖地为厅，此官职配置于地方建制的京府或府，功能为辅助知府政务，分掌粮盐都辅，品等为正六品。通判多半设立在边陲的地方，以弥补知府管辖不足之处。1910年代，清朝灭亡后，该官职废除。（州府副长官）
（未完待续）
摆谱不能离谱，去年拿到五修版的《阜宁左氏宗谱》，一直未认真翻阅，直到今年静默足不出户的时候，才开始翻读查阅。
阜宁左氏明初由桐城迁至金陵（南京）、明末因避乱“由金陵渡江，一居扬州、一居海州、一居淮东”。淮东一系泽卿公就是阜宁公兴左氏始祖。“始祖泽卿公初莅此土披榛翦莱，僦地而居。至四世祖玉生公甫拓田宅，创建草祠。”“名其地为左各庄。”后因陆续由他姓迁入，至我曾祖父希明公（讳 溥）提议改称“公兴庄”，于上世纪九十年代改为“公兴镇”，2009年并入“东沟镇”。
曾祖父希明公，历卷宗谱皆为之立传，现摘录如下：
“公研经究史，课于授徒著作外，无嗜好。工书法，真草卓然成家。为文吸江咋庚，蓊桥渊盎。间爱临摹云林画本，结构点缀，尤饶神韵。”“同治甲子入郡痒，登上舍十，列异等七领乡荐。光绪乙酉中式副车。”
“乙酉科副贡，例授直隶州通判，褒奖五品蓝翎。”
曾祖父为此向朝廷陈情，谓“一介儒生不擅为官”念及家乡求学者众，经朝廷恩准，在公兴设书院（祖父时改为学馆）。
“四方生徒，从学云集，一时及门化裁成就者，不可数计。子恩庆、恩第（我祖父）俱以郡痒食廪忾，渊源家学益徵庭训之有方。”一生教书育人恩及乡里。
（郡痒：科举时代称府学为郡庠。）
每每读到此处，我不胜感慨，科举高中领五品冀州通判，首任至少也是现在一方二把手副厅级官员了，然弃仕途而育人，先辈家风直至吾辈仍不改“初心”，后人从医从教者众，鲜有为官者。
祖父在“光绪甲午年（1894年）科试入淮安府第十二名，拔阜第三名。光绪已核（1899年）淮安府科试一等第八名。”后共和革命了，祖父在家乡继承父业，行医教书，被乡邻恭称为“大先生”。
曾祖父祖父除了行医育人，未置田产，土改时祖父竟然被定为下中农。（还真不是地主富农）。
注释：通判（tōng pàn），中国古代的官名之一，多指州府的长官，掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，对州府的长官有监察的责任。又名同判（避讳）。官制始于宋朝时期，明朝期间为各府的副职，位于知府、同知之下。在清朝通判也称为“分府"，管辖地为厅，此官职配置于地方建制的京府或府，功能为辅助知府政务，分掌粮盐都辅，品等为正六品。通判多半设立在边陲的地方，以弥补知府管辖不足之处。1910年代，清朝灭亡后，该官职废除。（州府副长官）
（未完待续）
1. 吃饭聊到姐姐的工作，16：你姐哪个专业，我：不知道诶，国商吧..杰西：国贸双语，到底是你姐还是我姐。
2. 这周点了三次无糖果茶，有两次都给我加了七分糖，喜酸人士晕。
3. 一些可爱的drinkdrink文化。
4. 这个潮汕肠粉好好吃！（指路：美团“猪猪肠粉”，就在校门口）
5. 竟然跟阿红贴了同样的贴纸在同样的手指上。
6. 吃红枣也很有腔调。
7. 你好，管长。
8. 一到晚上就想回宿舍躺平，此处功放一首陶喆的心乱飞。
9. 想到什么就去做，不用瞻前顾后觉得这件事影响后续计划，其实你本来也没什么计划。不说了，吃宵夜了。
2. 这周点了三次无糖果茶，有两次都给我加了七分糖，喜酸人士晕。
3. 一些可爱的drinkdrink文化。
4. 这个潮汕肠粉好好吃！（指路：美团“猪猪肠粉”，就在校门口）
5. 竟然跟阿红贴了同样的贴纸在同样的手指上。
6. 吃红枣也很有腔调。
7. 你好，管长。
8. 一到晚上就想回宿舍躺平，此处功放一首陶喆的心乱飞。
9. 想到什么就去做，不用瞻前顾后觉得这件事影响后续计划，其实你本来也没什么计划。不说了，吃宵夜了。
大势至菩萨念佛圆通章历来被净土宗所重视，其中的“都摄六根，净念相续”亦被看作是念佛要旨，此章在二十五圆通中属于七大中的见大，见大即是根大，六根的见闻觉知性都属于见大的范畴，然此根大不同于二十五圆通中的六根圆通，若单修则与六根同，而此处明言“都摄六根”，则不与舍利弗的意根同。此根大亦不与其他二十四种圆通相同，大势至以六根为能念，以佛果功德为所念，而前后诸圣则是以妙观察智为能观，根大为所观（此处的根大泛指一切法），所以对大势至菩萨来说，回答佛陀证圆通缘起时而言“我无选择，都摄六根，净念相续”。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
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