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天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

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其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

《韩昌黎文集校注》上册 上海古籍出版社/p185/ 《答崔立之书》(节选)/斯立足下 仆见险不能止 动不得时 颠顿狼狈 失其所操持 困不知变 以至辱于再三 君子小人之所悯笑 天下之所背而驰者也/仆始年十六七时 未知人事 读圣人之书 以为人之仕者皆为人耳 非有利乎己也 及年二十时 苦家贫 衣食不足 谋于所亲 然后知仕之不唯为人耳/颜忸怩而心不宁者数月 既已为之 则欲有所成就 书所谓耻过作非者也/诚使古之豪杰之士若屈原孟轲司马迁相如扬雄之徒进于是选 必知其怀惭乃不自进而已耳 设使与夫今之善进取者兢于蒙昧之中 仆必知其辱焉 然彼五子者 且使生于今之世 其道虽不显于天下 其自负何如哉 肯与夫斗筲shao1者决得失于一夫之目而为之忧乐哉 故凡仆之汲汲于进者 其小得盖欲以具裘葛 养穷孤 其大得盖欲以同吾之所乐于人耳 其他可否自计已熟 诚不待人而后知/仆之玉固未尝献 而足固未尝刖 足下无为为我戚戚也/边境尚有被甲执兵者 主上不得怡而宰相以为忧 仆虽不贤 亦且潜究其得失 致之乎吾相 荐之乎吾君  上希卿大夫之位 下犹取一障而乘之 若都不可得 犹将耕于宽闲之野 钓于寂寞之滨 求国家之遗事 考贤人哲士之终始 作唐之一经 垂之于无穷 诛奸諛于既死 发潜德之幽光 二者将必有一可 足下以为仆之玉凡几献 而足凡几刖也/士固信于知己 微足下无以发吾之狂言 愈再拜//张裕钊曰 此段(最后一段)纯以雄直之气行之 而曲折及控勒处要自遒劲 https://t.cn/A6tgs4ET