《宝王三昧论》--佛前十不求
妙叶，又作妙协，元明之际高僧，明州（以境内四明山得名）鄞县（今浙江鄞州）人，生卒年及生平不详。妙叶出家为僧，精研台教。专修念佛三昧，著《宝王三昧念佛直指》上下卷，据圣严法师考证，其著作年代为明洪武乙亥（公元1395）年。所集《宝王三昧论》，指出对待逆境、挫折的正确态度，充满辩证法思想，对现实生活具有积极指导意义，对出世修行起到相当鼓舞作用，所以被历代僧俗大众抄写、传诵，历六百年岁月而经久不衰。
《宝王三昧论 》 原文
四明鄞江沙门妙叶集
一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三、究心不求无障，心无障则所学躐等。
四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
八、施德不求望报，德望报则意有所图。
九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
是故圣人设化，
以病苦为良药，以患难为逍遥，
以遮障为解脱，以群魔为法侣，
以留难为成就，以敝交为资粮，
以逆人为园林，以布德为弃屣，
以疏利为富贵，以屈抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。是以如来於障碍中得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛。岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也。而今时世俗学道之人，若不先居於碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝，由兹而失，可不惜哉，可不惜哉。
图片
第一、念身不求无病，身无病则贪欲易生
参禅学道的人，不要要求身体一定要健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以，“念身不求无病”。
第二、处世不求无难，世无难则骄奢必起
在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒。从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，“处世不求无难”。
第三、究心不求无障，心无障则所学躐等
发心学道，不要要求没有障碍。没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，“究心不求无障”。
第四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚
我们无论做什么事情，不要怕魔难，所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，“立行不求无魔”。
第五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢
我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就。太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，“谋事不求易成”。
第六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义
与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，“交情不求益吾”。
第七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜
与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，“于人不求顺适”。
第八、施德不求望报，德望报则意有所图
帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲。既然布施，就要无所求，无所求的无相布施，才是真布施。
第九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动
见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心。要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
第十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生
受到人家的冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨。反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。
《宝王三昧论》的“十不求行”能够很好的帮助我们修养身心。
妙叶，又作妙协，元明之际高僧，明州（以境内四明山得名）鄞县（今浙江鄞州）人，生卒年及生平不详。妙叶出家为僧，精研台教。专修念佛三昧，著《宝王三昧念佛直指》上下卷，据圣严法师考证，其著作年代为明洪武乙亥（公元1395）年。所集《宝王三昧论》，指出对待逆境、挫折的正确态度，充满辩证法思想，对现实生活具有积极指导意义，对出世修行起到相当鼓舞作用，所以被历代僧俗大众抄写、传诵，历六百年岁月而经久不衰。
《宝王三昧论 》 原文
四明鄞江沙门妙叶集
一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三、究心不求无障，心无障则所学躐等。
四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
八、施德不求望报，德望报则意有所图。
九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
是故圣人设化，
以病苦为良药，以患难为逍遥，
以遮障为解脱，以群魔为法侣，
以留难为成就，以敝交为资粮，
以逆人为园林，以布德为弃屣，
以疏利为富贵，以屈抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。是以如来於障碍中得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛。岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也。而今时世俗学道之人，若不先居於碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝，由兹而失，可不惜哉，可不惜哉。
图片
第一、念身不求无病，身无病则贪欲易生
参禅学道的人，不要要求身体一定要健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以，“念身不求无病”。
第二、处世不求无难，世无难则骄奢必起
在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒。从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，“处世不求无难”。
第三、究心不求无障，心无障则所学躐等
发心学道，不要要求没有障碍。没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，“究心不求无障”。
第四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚
我们无论做什么事情，不要怕魔难，所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，“立行不求无魔”。
第五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢
我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就。太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，“谋事不求易成”。
第六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义
与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，“交情不求益吾”。
第七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜
与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，“于人不求顺适”。
第八、施德不求望报，德望报则意有所图
帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲。既然布施，就要无所求，无所求的无相布施，才是真布施。
第九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动
见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心。要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
第十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生
受到人家的冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨。反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。
《宝王三昧论》的“十不求行”能够很好的帮助我们修养身心。
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菩萨畏因，众生畏果
古德讲 ● ●
“众生畏果，菩萨畏因”。
因为众生，特别是凡夫，一定要果报现前的时候，他才会晓得要害怕，可是这个时候已经来不及了。
往生净土，你有宿命通，你就能知道，你过去生所做的善恶，造了什么业，做了什么事情导致轮回、导致迷失本来，乃至跟一切众生的因缘，你都能够知晓、都能够看得到，那么你这一生就不会再造作新的恶业，所谓“鉴往知来”。就好像在看历史一样，知道历史上曾经发生过的错误，你记取作为教训，那你以后就能够防止这些错误的再度发生。
同样的道理，修行人有宿命通，是对自己修行有帮助的。那对众生呢？也让众生晓得三世因果，所谓三世是指过去、现在、未来。因果是通三世，无论是在因地修行，或示现来教导众生的时候，绝对不以神通教化，特别是在娑婆世界南阎浮提，因为外道也会神通。
所以现在外面有一些人他也讲三世因果、也讲神通，他告诉你，你过去生是什么因缘，有的还弄了一张纸，说：你要做多少的功课、念多少佛、读多少部经业障才能消，他也说他懂佛法，说要经过他的同意，你的业障才会消，那你看他懂不懂因果？他的宿命通是真的？还假的？好像一切众生都要通过他业障才会消，他讲你消就消。所以，众生迷惑颠倒，迷信啊！这个人在中国大陆很有名，台湾还好。所以你们就要知道，你们喜欢哪些东西，他们就用这些东西来骗你，骗你的信仰、骗你的钱、骗了你的人生，让你浪费时间，不好好修行。
那实际上你能不能怪他？你也不能怪他，你只能怪你自己，因为你太好神通，以为听了谁的指示，哪位明师指点，你就能够消灾免难。还有的很夸张，在自己的讲堂里面挂“明师”两个字，说自己是明师，叫大家来拜，那个是狂妄至极，其实这些统统都是要世间名闻利养的。
释迦牟尼佛三千年前就把他们看得透透的，看得非常清楚、非常明白，他说这些外道搞鬼神的、搞神通的，都是要世间的名利，他的信众也是要名利，他自己也是要名利，嘴巴上虽说不要，心里还是要。表面上说不要，实际上他还是要，而且迫切的想要，想要这些名闻利养、想要人家的恭敬。其实这些都是在增长他的我相。
所以你们学佛要有正知正见，
不要听到人家可以讲过去、现在、未来，三世的事，就迷了。
释迦牟尼佛说这世间是缘起缘灭，
你要看得破、要放得下啊！
你看得破、你放得下，你就得宿命通。为什么？因为你放得下。那些所谓得宿命通的人其实没有真的放下，不是真的通。
这“通”是什么？是“放下”，
对于过去的事情你放得下。
无论过去生是什么因缘、这一生又是什么因缘，统统都放得下，你这一生的宿命你也放得下，于一切法都无所着，这才叫“宿命通”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
菩萨畏因，众生畏果
古德讲 ● ●
“众生畏果，菩萨畏因”。
因为众生，特别是凡夫，一定要果报现前的时候，他才会晓得要害怕，可是这个时候已经来不及了。
往生净土，你有宿命通，你就能知道，你过去生所做的善恶，造了什么业，做了什么事情导致轮回、导致迷失本来，乃至跟一切众生的因缘，你都能够知晓、都能够看得到，那么你这一生就不会再造作新的恶业，所谓“鉴往知来”。就好像在看历史一样，知道历史上曾经发生过的错误，你记取作为教训，那你以后就能够防止这些错误的再度发生。
同样的道理，修行人有宿命通，是对自己修行有帮助的。那对众生呢？也让众生晓得三世因果，所谓三世是指过去、现在、未来。因果是通三世，无论是在因地修行，或示现来教导众生的时候，绝对不以神通教化，特别是在娑婆世界南阎浮提，因为外道也会神通。
所以现在外面有一些人他也讲三世因果、也讲神通，他告诉你，你过去生是什么因缘，有的还弄了一张纸，说：你要做多少的功课、念多少佛、读多少部经业障才能消，他也说他懂佛法，说要经过他的同意，你的业障才会消，那你看他懂不懂因果？他的宿命通是真的？还假的？好像一切众生都要通过他业障才会消，他讲你消就消。所以，众生迷惑颠倒，迷信啊！这个人在中国大陆很有名，台湾还好。所以你们就要知道，你们喜欢哪些东西，他们就用这些东西来骗你，骗你的信仰、骗你的钱、骗了你的人生，让你浪费时间，不好好修行。
那实际上你能不能怪他？你也不能怪他，你只能怪你自己，因为你太好神通，以为听了谁的指示，哪位明师指点，你就能够消灾免难。还有的很夸张，在自己的讲堂里面挂“明师”两个字，说自己是明师，叫大家来拜，那个是狂妄至极，其实这些统统都是要世间名闻利养的。
释迦牟尼佛三千年前就把他们看得透透的，看得非常清楚、非常明白，他说这些外道搞鬼神的、搞神通的，都是要世间的名利，他的信众也是要名利，他自己也是要名利，嘴巴上虽说不要，心里还是要。表面上说不要，实际上他还是要，而且迫切的想要，想要这些名闻利养、想要人家的恭敬。其实这些都是在增长他的我相。
所以你们学佛要有正知正见，
不要听到人家可以讲过去、现在、未来，三世的事，就迷了。
释迦牟尼佛说这世间是缘起缘灭，
你要看得破、要放得下啊！
你看得破、你放得下，你就得宿命通。为什么？因为你放得下。那些所谓得宿命通的人其实没有真的放下，不是真的通。
这“通”是什么？是“放下”，
对于过去的事情你放得下。
无论过去生是什么因缘、这一生又是什么因缘，统统都放得下，你这一生的宿命你也放得下，于一切法都无所着，这才叫“宿命通”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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《情看淡》
文/京博国学
苏轼在诗中写：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离别。”
生命中人来人往，你我总在不断遇见，不断告别。
缘深缘浅，是聚是散，是离是合，谁也无可奈何。
若沉浸在旧日感情中无法自拔，只会是徒增伤悲和苦恼。
不如学会看淡，慢慢释怀，内心才会风清月朗，安然无恙。
杨绛晚年时，女儿钱瑗和爱人钱钟书接连离世。
她虽痛苦万分，但却并未沉浸在往日的悲情中伤心度日。
年近九旬的她，深居简出，再次回到书桌前一心读书写作。
闲暇时，还整理钱钟书生前留下的手稿，并精心编排。
年近百岁，她仍笔耕不辍，出版了自己的著作《我们仨》。
她笑称自己是“钱办主任”，是留下来“打扫战场”的。
过往已逝，未来可期，不如让往事清零，释然迎接新生。
杨绛的看淡看开，让她微笑面对每一天，活得充实且快乐。
《了凡四训》有言：“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。”
若你把感情看得太重，只会让自己活得很累很苦。
与其患得患失，不如学会看淡，拿得起，也放得下。
不困于心，不乱于情，活得开心自在，才能邂逅最美的风景。
《情看淡》
文/京博国学
苏轼在诗中写：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离别。”
生命中人来人往，你我总在不断遇见，不断告别。
缘深缘浅，是聚是散，是离是合，谁也无可奈何。
若沉浸在旧日感情中无法自拔，只会是徒增伤悲和苦恼。
不如学会看淡，慢慢释怀，内心才会风清月朗，安然无恙。
杨绛晚年时，女儿钱瑗和爱人钱钟书接连离世。
她虽痛苦万分，但却并未沉浸在往日的悲情中伤心度日。
年近九旬的她，深居简出，再次回到书桌前一心读书写作。
闲暇时，还整理钱钟书生前留下的手稿，并精心编排。
年近百岁，她仍笔耕不辍，出版了自己的著作《我们仨》。
她笑称自己是“钱办主任”，是留下来“打扫战场”的。
过往已逝，未来可期，不如让往事清零，释然迎接新生。
杨绛的看淡看开，让她微笑面对每一天，活得充实且快乐。
《了凡四训》有言：“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。”
若你把感情看得太重，只会让自己活得很累很苦。
与其患得患失，不如学会看淡，拿得起，也放得下。
不困于心，不乱于情，活得开心自在，才能邂逅最美的风景。
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