长安晚秋
赵嘏 〔唐代〕
云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
译文
拂晓的云与雾气攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
注释
凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，
也有萧索之意。清，一作“凉”。
拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。
流：指移动。
汉家宫阙（què）：指唐朝的宫殿。
动高秋：形容宫殿高耸，好像触动高高的
秋空。
残星: 天将亮时的星星。
雁横塞：因为是深秋，所以长空有飞越关塞
的北雁经过。横，渡、越过。塞，
关塞。
长笛：古管乐器名，长一尺四寸。
紫艳：艳丽的紫色，比喻菊花的色泽。
篱：篱笆。
红衣：指红色莲花的花瓣。
渚：水中小块陆地。
鲈（lú）鱼正美：西晋张翰，吴（治今江苏
苏州）人。齐王司马冏
执政时，任为大司马东
曹掾。预知司马冏将败，
又因秋风起，想念故乡的
菜莼鲈鱼脍的美味，便弃
官回家。不久，司马冏果然
被杀。
南冠：楚冠。因为楚国在南方，所以称楚冠
为南冠。《左传·成公九年》：“晋侯观
于军府，见钟仪，间之日：‘南冠而絷者
谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
使悦之，召而吊之。’后用以“南冠”指
囚徒或战俘。
赏析
这首七律，通过诗人望中的见闻，写深秋拂晓的长安景色和羁旅思归的心情。
首联总揽长安全景。在一个深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。诗中“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。这两句是说：晨曦初见，西半天上还留有几点残余的星光，北方空中又飞来一行避寒的秋雁。诗人的注意力正被这景象所吸引，忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？吹笛人，你只管在抒写自己内心的衷曲，却可曾想到你的笛音竟这样地使闻者黯然神伤吗？这一联是赵嘏的名句。据《唐诗纪事》卷五十六记载，诗人杜牧对此赞叹不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。杜牧如此激赏，恐怕就是由于它选景典型、韵味清远的缘故。
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。这与李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损”借菊之憔悴写人的愁苦有着异曲同工之妙。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，更令人忆起“采菊东篱下”的陶靖节，油然而起归隐三径之心──写菊而冠以“篱”字，取意就在于此。
上面三联所写清晨的长安城中远远近近的秋色，无不触发着诗人孤寂怅惘的愁思；末联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。诗人说：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒也似的留在这是非之地的京城，所为何来！“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋锺仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
诗中的景物不仅有广狭、远近、高低之分，而且体现了天色随时间推移由暗而明的变化。特别是颔颈两联的写景，将典型景物与特定的心情结合起来，景语即是情语。雁阵和菊花，本是深秋季节的寻常景物，南归之雁、东篱之菊又和思乡归隐的情绪，形影相随，诗人将这些形象入诗，意在给人以丰富的暗示；加之以拂曙凄清气氛的渲染，高楼笛韵的烘托，思归典故的运用，使得全诗意境深远而和谐，风格峻峭而清新。
创作背景
这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。
赵嘏（约806年——约853年），字承佑，楚州山阳（今江苏省淮安市淮安区）人，唐代诗人。约生于宪宗元和元年（806年）年轻时四处游历， 大和七年预省试进士下第， 留寓长安多年， 出入豪门以干功名， 其间似曾远去岭表当了几年幕府。 后回江东， 家于润州（今镇江）。会昌四年进士及第，一年后东归。 会昌末或大中初复往长安， 入仕为渭南尉。 约宣宗大中六、七年（852年、853年）卒于任上。
赵嘏 〔唐代〕
云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
译文
拂晓的云与雾气攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
注释
凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，
也有萧索之意。清，一作“凉”。
拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。
流：指移动。
汉家宫阙（què）：指唐朝的宫殿。
动高秋：形容宫殿高耸，好像触动高高的
秋空。
残星: 天将亮时的星星。
雁横塞：因为是深秋，所以长空有飞越关塞
的北雁经过。横，渡、越过。塞，
关塞。
长笛：古管乐器名，长一尺四寸。
紫艳：艳丽的紫色，比喻菊花的色泽。
篱：篱笆。
红衣：指红色莲花的花瓣。
渚：水中小块陆地。
鲈（lú）鱼正美：西晋张翰，吴（治今江苏
苏州）人。齐王司马冏
执政时，任为大司马东
曹掾。预知司马冏将败，
又因秋风起，想念故乡的
菜莼鲈鱼脍的美味，便弃
官回家。不久，司马冏果然
被杀。
南冠：楚冠。因为楚国在南方，所以称楚冠
为南冠。《左传·成公九年》：“晋侯观
于军府，见钟仪，间之日：‘南冠而絷者
谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
使悦之，召而吊之。’后用以“南冠”指
囚徒或战俘。
赏析
这首七律，通过诗人望中的见闻，写深秋拂晓的长安景色和羁旅思归的心情。
首联总揽长安全景。在一个深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。诗中“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。这两句是说：晨曦初见，西半天上还留有几点残余的星光，北方空中又飞来一行避寒的秋雁。诗人的注意力正被这景象所吸引，忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？吹笛人，你只管在抒写自己内心的衷曲，却可曾想到你的笛音竟这样地使闻者黯然神伤吗？这一联是赵嘏的名句。据《唐诗纪事》卷五十六记载，诗人杜牧对此赞叹不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。杜牧如此激赏，恐怕就是由于它选景典型、韵味清远的缘故。
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。这与李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损”借菊之憔悴写人的愁苦有着异曲同工之妙。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，更令人忆起“采菊东篱下”的陶靖节，油然而起归隐三径之心──写菊而冠以“篱”字，取意就在于此。
上面三联所写清晨的长安城中远远近近的秋色，无不触发着诗人孤寂怅惘的愁思；末联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。诗人说：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒也似的留在这是非之地的京城，所为何来！“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋锺仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
诗中的景物不仅有广狭、远近、高低之分，而且体现了天色随时间推移由暗而明的变化。特别是颔颈两联的写景，将典型景物与特定的心情结合起来，景语即是情语。雁阵和菊花，本是深秋季节的寻常景物，南归之雁、东篱之菊又和思乡归隐的情绪，形影相随，诗人将这些形象入诗，意在给人以丰富的暗示；加之以拂曙凄清气氛的渲染，高楼笛韵的烘托，思归典故的运用，使得全诗意境深远而和谐，风格峻峭而清新。
创作背景
这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。
赵嘏（约806年——约853年），字承佑，楚州山阳（今江苏省淮安市淮安区）人，唐代诗人。约生于宪宗元和元年（806年）年轻时四处游历， 大和七年预省试进士下第， 留寓长安多年， 出入豪门以干功名， 其间似曾远去岭表当了几年幕府。 后回江东， 家于润州（今镇江）。会昌四年进士及第，一年后东归。 会昌末或大中初复往长安， 入仕为渭南尉。 约宣宗大中六、七年（852年、853年）卒于任上。
《知否》中极度舒适的一幕，常嬷嬷手撕白莲花！
顾家厅堂里，小秦氏与康王氏正在说笑，只见常嬷嬷气势汹汹地赶来，行了半礼声音，洪亮问道：“想必这是康家姨母吧？”
小秦氏小声跟康姨母介绍常嬷嬷，完了又问：“常嬷嬷，你这是干嘛！”
“我老婆子倚老卖老，替我们侯爵夫人道个不是，实则是夫人身子重，不好经常挪动，想来两位都是常辈，也不是如此不体恤的，非逼着她来相见不可”她尤其强调“逼着”二字。
听完，康王氏笑面如花对着小秦氏道：“敢情天底下只有她一个怀过孩子的，这仗着肚子里有货，托大拿乔，不尊长辈…”
“呸”常嬷嬷措不及防来了一声，康王氏被惊着了。
接着，只听见她炮语连珠：“你也算长辈，圣贤说‘母慈子孝’，这是要母慈子才孝，你算个什么东西，我们敬着亲家娘家的人，才叫你一声‘大娘子’你还真当自己是碟子菜呀！你们康家不过是盛家是连襟，跟咱们顾家打着好几个弯哪，在这儿充什么长辈不长辈，我们家长辈在这儿坐着呢！”她一边说，一边手指小秦氏。
小秦氏脸上挂不住，让常嬷嬷出去，常嬷嬷没理她，继续道：“休说是闺阁朋友，便是亲家祖母和嫡母，也不大打扰侯爵夫人养胎，如今倒好，来了一个不知狗头嘴脸的姨母，三天两头地来摆架子充老大，我呸！要是我们候爷的骨肉有什么好歹，你那三两重的骨头赔得起吗？”
康王氏被气得说不出话来，小秦氏又让人赶紧把常嬷嬷拉出去，丫鬟们都知道常嬷嬷是侯爷奶娘，也不敢动手推搡她，常嬷嬷自顾自地往厅外走，一边走着一边不重样地骂道：“什么东西，自家死了人了，奔sang都没这么勤快的……三天两头往这家跑，不是来打秋风的吧。”
康王氏已经被气得不停地捂着胸膛，本能地喊人打常嬷嬷。
常嬷嬷听见立马又返回厅堂，看着她俩继续大声骂：“呸，你以为这是你们康家，睁开眼看看，这是我们顾家，是我奶儿子的院子……”
一旁的两个丫鬟轻拉带扶地把常嬷嬷送出去，常嬷嬷一边走一边回头对着厅堂方向继续骂：“这不要脸各有各的花样，更有那装傻充愣的，怎么的，打量着侯爷要是无后，还能便宜了谁，我那烨哥儿遂不了你们心愿…你们若不肯平安地过，我们告诉你们，黑心肝，自然有不平安的等着你们。”
而此时康王气得要冲出去打常嬷嬷，往外跑的时候只听见“啊”的一声，原来是康王氏在门槛摔倒了……
康王氏与小秦氏臭味相投，一个在明兰做姑娘时就经常数落，一个则是在她成亲后想害死她，她们因为明兰嫁入顾家而相识，整天一起商量怎么对付明兰，趁着顾二不在家，明兰又有孕在身，天天想着法子为难她。
这次被常嬷嬷撞见，她把康王氏骂得抬不起头，更是一语双关地带上小秦氏，口齿伶俐，简单明了。
常嬷嬷心明眼亮，顾二被曼娘欺骗，是她多次提醒，顾二才发现曼娘真面目。
原著中，常嬷嬷是顾二母亲的奶娘，白府发家时，不贪图白府的富贵，没有留下伺候，也从未入奴籍。
也是在她的阻止下，顾二疏远曼娘，及时止损。
她目光长远，重视教育，孙子常年，温文尔雅，明理懂事，是难得一见的读书人才，因自家条件有限，她知道明兰出身书香世家，就求明兰给孙子常年推荐好的先生。
正因为如此，常年与蓉姐儿有机会认识，青梅竹马，也让明兰替容姐儿找到一个好的归宿。
常年自身优秀，又娶了侯府千金，人生更上一层楼，不得不说常嬷嬷就是那种为子孙着想，并且把苦日子越过越好的典范。
顾家厅堂里，小秦氏与康王氏正在说笑，只见常嬷嬷气势汹汹地赶来，行了半礼声音，洪亮问道：“想必这是康家姨母吧？”
小秦氏小声跟康姨母介绍常嬷嬷，完了又问：“常嬷嬷，你这是干嘛！”
“我老婆子倚老卖老，替我们侯爵夫人道个不是，实则是夫人身子重，不好经常挪动，想来两位都是常辈，也不是如此不体恤的，非逼着她来相见不可”她尤其强调“逼着”二字。
听完，康王氏笑面如花对着小秦氏道：“敢情天底下只有她一个怀过孩子的，这仗着肚子里有货，托大拿乔，不尊长辈…”
“呸”常嬷嬷措不及防来了一声，康王氏被惊着了。
接着，只听见她炮语连珠：“你也算长辈，圣贤说‘母慈子孝’，这是要母慈子才孝，你算个什么东西，我们敬着亲家娘家的人，才叫你一声‘大娘子’你还真当自己是碟子菜呀！你们康家不过是盛家是连襟，跟咱们顾家打着好几个弯哪，在这儿充什么长辈不长辈，我们家长辈在这儿坐着呢！”她一边说，一边手指小秦氏。
小秦氏脸上挂不住，让常嬷嬷出去，常嬷嬷没理她，继续道：“休说是闺阁朋友，便是亲家祖母和嫡母，也不大打扰侯爵夫人养胎，如今倒好，来了一个不知狗头嘴脸的姨母，三天两头地来摆架子充老大，我呸！要是我们候爷的骨肉有什么好歹，你那三两重的骨头赔得起吗？”
康王氏被气得说不出话来，小秦氏又让人赶紧把常嬷嬷拉出去，丫鬟们都知道常嬷嬷是侯爷奶娘，也不敢动手推搡她，常嬷嬷自顾自地往厅外走，一边走着一边不重样地骂道：“什么东西，自家死了人了，奔sang都没这么勤快的……三天两头往这家跑，不是来打秋风的吧。”
康王氏已经被气得不停地捂着胸膛，本能地喊人打常嬷嬷。
常嬷嬷听见立马又返回厅堂，看着她俩继续大声骂：“呸，你以为这是你们康家，睁开眼看看，这是我们顾家，是我奶儿子的院子……”
一旁的两个丫鬟轻拉带扶地把常嬷嬷送出去，常嬷嬷一边走一边回头对着厅堂方向继续骂：“这不要脸各有各的花样，更有那装傻充愣的，怎么的，打量着侯爷要是无后，还能便宜了谁，我那烨哥儿遂不了你们心愿…你们若不肯平安地过，我们告诉你们，黑心肝，自然有不平安的等着你们。”
而此时康王气得要冲出去打常嬷嬷，往外跑的时候只听见“啊”的一声，原来是康王氏在门槛摔倒了……
康王氏与小秦氏臭味相投，一个在明兰做姑娘时就经常数落，一个则是在她成亲后想害死她，她们因为明兰嫁入顾家而相识，整天一起商量怎么对付明兰，趁着顾二不在家，明兰又有孕在身，天天想着法子为难她。
这次被常嬷嬷撞见，她把康王氏骂得抬不起头，更是一语双关地带上小秦氏，口齿伶俐，简单明了。
常嬷嬷心明眼亮，顾二被曼娘欺骗，是她多次提醒，顾二才发现曼娘真面目。
原著中，常嬷嬷是顾二母亲的奶娘，白府发家时，不贪图白府的富贵，没有留下伺候，也从未入奴籍。
也是在她的阻止下，顾二疏远曼娘，及时止损。
她目光长远，重视教育，孙子常年，温文尔雅，明理懂事，是难得一见的读书人才，因自家条件有限，她知道明兰出身书香世家，就求明兰给孙子常年推荐好的先生。
正因为如此，常年与蓉姐儿有机会认识，青梅竹马，也让明兰替容姐儿找到一个好的归宿。
常年自身优秀，又娶了侯府千金，人生更上一层楼，不得不说常嬷嬷就是那种为子孙着想，并且把苦日子越过越好的典范。
#每日一道# 【先秦道家的“大”美境界】
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
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