#读书##第489天##脂砚斋评石头记##第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语#
宝钗生日，宝玉来寻黛玉一起去看戏，黛玉言何必蹭人借光，宝玉立马许诺改天专门叫一班戏，拣黛玉爱听的唱。——脂批：好听之极，令人绝倒。
宝玉宠黛玉更是完全没有底线，时时刻刻记挂于心。
二人携手同去。饭罢，贾母要宝钗先点戏，宝钗推让不得，就顺着贾母心意点了一折《西游记》。又命凤姐点，凤姐知贾母喜热闹、谴笑、科浑，便点了一出《刘二当衣》，贾母十分喜欢。——脂批：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣。不怨夫。/前批书知者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！
记得周汝昌也提过这处批注，认为脂砚斋能在女眷看戏时在场，必定是女性，并以此推断脂砚即湘云，也算一家之言了。
贾母又命黛玉点戏，黛玉推让后方点了一出。——脂批：不题何戏妙，盖黛玉不喜看戏也，正是与后文“妙曲警芳心”留地步。正见此时不过草草随众而已，非心之所愿也。
黛玉的不喜看戏，就和宝玉的不爱读书一样，只有遇到真正喜欢的，才会投入其中，乃至沉浸、陶醉。
宝钗又点了一出《鲁智深醉闹五台山》后，宝玉嫌弃其只会点这类热闹戏文，宝钗便对宝玉解释这出戏的好处，还特别举了《寄生草》来讲词藻之妙。——脂批：是极，宝钗可谓博学矣。不似黛玉，只一《牡丹亭》，便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。
宝钗的博学，红楼中人无出其右，但自己却不以为意，只是觉得应该掌握而已，精神上对任何一种都没有迫切的渴求，思想上还认为这些不过雕虫小技，女孩子应以立德、女红等为安身立命之本，后文她劝黛玉那些话应该都是发自本心的。
黛玉则不同，虽没有宝钗的博学，但对诗歌、对美与爱的追求是其灵魂的需要，所以才是大观园里最出色的诗人，红楼中最深情的爱人。
（《寄生草》：掘英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那
里讨，烟蓑雨笠卷单行。一任俺，芒鞋破钵随缘化。）
宝玉听了宝钗讲解，喜的拍膝画圈，称赏不绝，又赞宝钗无书不知。黛玉在旁，直接来了一句：“安静看戏罢。还没唱《山门》，你到《桩疯》了！”说的湘云也笑了。——脂批：一段醋意可知。
特别喜欢看黛玉打趣宝玉，小吃醋也可爱。
晚间散戏时，贾母喜欢小旦与小丑，命人带进来打赏。凤姐说小旦像坐中一人，却不明言，宝钗不肯说，宝玉不敢说，只湘云笑道:“到像林妹妹的模样儿。”——脂批：心直口快，事无不可对人言。/ 湘云、探春二卿,正是无不可对人言芳性。
一件小事，各人表现迥异。凤姐应该是看贾母喜欢，顺势凑趣儿；宝钗成熟理性；宝玉则是顾忌黛玉的感受，故使眼色与湘云，不过万万没想到的是，原本想要求全，却把两个人都得罪了！
宝钗生日，宝玉来寻黛玉一起去看戏，黛玉言何必蹭人借光，宝玉立马许诺改天专门叫一班戏，拣黛玉爱听的唱。——脂批：好听之极，令人绝倒。
宝玉宠黛玉更是完全没有底线，时时刻刻记挂于心。
二人携手同去。饭罢，贾母要宝钗先点戏，宝钗推让不得，就顺着贾母心意点了一折《西游记》。又命凤姐点，凤姐知贾母喜热闹、谴笑、科浑，便点了一出《刘二当衣》，贾母十分喜欢。——脂批：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣。不怨夫。/前批书知者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！
记得周汝昌也提过这处批注，认为脂砚斋能在女眷看戏时在场，必定是女性，并以此推断脂砚即湘云，也算一家之言了。
贾母又命黛玉点戏，黛玉推让后方点了一出。——脂批：不题何戏妙，盖黛玉不喜看戏也，正是与后文“妙曲警芳心”留地步。正见此时不过草草随众而已，非心之所愿也。
黛玉的不喜看戏，就和宝玉的不爱读书一样，只有遇到真正喜欢的，才会投入其中，乃至沉浸、陶醉。
宝钗又点了一出《鲁智深醉闹五台山》后，宝玉嫌弃其只会点这类热闹戏文，宝钗便对宝玉解释这出戏的好处，还特别举了《寄生草》来讲词藻之妙。——脂批：是极，宝钗可谓博学矣。不似黛玉，只一《牡丹亭》，便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。
宝钗的博学，红楼中人无出其右，但自己却不以为意，只是觉得应该掌握而已，精神上对任何一种都没有迫切的渴求，思想上还认为这些不过雕虫小技，女孩子应以立德、女红等为安身立命之本，后文她劝黛玉那些话应该都是发自本心的。
黛玉则不同，虽没有宝钗的博学，但对诗歌、对美与爱的追求是其灵魂的需要，所以才是大观园里最出色的诗人，红楼中最深情的爱人。
（《寄生草》：掘英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那
里讨，烟蓑雨笠卷单行。一任俺，芒鞋破钵随缘化。）
宝玉听了宝钗讲解，喜的拍膝画圈，称赏不绝，又赞宝钗无书不知。黛玉在旁，直接来了一句：“安静看戏罢。还没唱《山门》，你到《桩疯》了！”说的湘云也笑了。——脂批：一段醋意可知。
特别喜欢看黛玉打趣宝玉，小吃醋也可爱。
晚间散戏时，贾母喜欢小旦与小丑，命人带进来打赏。凤姐说小旦像坐中一人，却不明言，宝钗不肯说，宝玉不敢说，只湘云笑道:“到像林妹妹的模样儿。”——脂批：心直口快，事无不可对人言。/ 湘云、探春二卿,正是无不可对人言芳性。
一件小事，各人表现迥异。凤姐应该是看贾母喜欢，顺势凑趣儿；宝钗成熟理性；宝玉则是顾忌黛玉的感受，故使眼色与湘云，不过万万没想到的是，原本想要求全，却把两个人都得罪了！
忍辱不辩，寡言不争（深度好文）
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
《老子河上公章句》
（显质第八十一）
信言不美，
信言者，如其实也。不美者，朴且质也。
美言不信。
滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。
善者不辩，
善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。
辩者不善。
辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。
知者不博，
知者，谓知道之士。不博者，守一元也。
博者不知。
博者，多见闻也。不知者，失要真也。
圣人不积，
圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。
既以为人，己愈有；
既以为人施设德化，己愈有德。
既以与人，己愈多。
既以财贿布施与人，而财益多如日月之光，无有尽时。
天之道，利而不害；
天生万物，爱育之令长大，无所伤害。
圣人之道，为而不争。
圣人法天所施为化，功成事就，不与天下争功名，故能全其圣功。
《老子河上公章句》全书竟。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]# https://t.cn/RTv4Kyo
（显质第八十一）
信言不美，
信言者，如其实也。不美者，朴且质也。
美言不信。
滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。
善者不辩，
善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。
辩者不善。
辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。
知者不博，
知者，谓知道之士。不博者，守一元也。
博者不知。
博者，多见闻也。不知者，失要真也。
圣人不积，
圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。
既以为人，己愈有；
既以为人施设德化，己愈有德。
既以与人，己愈多。
既以财贿布施与人，而财益多如日月之光，无有尽时。
天之道，利而不害；
天生万物，爱育之令长大，无所伤害。
圣人之道，为而不争。
圣人法天所施为化，功成事就，不与天下争功名，故能全其圣功。
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