很喜欢#喜马拉雅#上道医藏书阁的节目《07-人纪本草6》,快来听一听吧! 易經
系辭上
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨;日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能;易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功;有親則可久,有功則可大;可久則賢人之德,可大則賢人之業。易、簡而天下之理得矣。天下之理得而易成位乎其中矣。
聖人設卦,觀象系辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化,是故吉兇者失德之象也,悔吝者憂虞之象也,變化者進退之象也,剛柔者晝夜之象也。六爻之動,三极之道也,是故君子所居而安者,,《易》之序象也;所樂而玩者,《爻》之辭也。是故君子居則現其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉無不利。
《彖》者,言乎象者也。《爻》者,言乎變者也。吉兇者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉兇者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。是故卦有小大,辭有險易,——辭也者,各指其所之。《易》與天地准,故能彌綸無地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之説。精氣為物,游魂為受,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。知周乎萬物而道濟天下,故不過,旁行而不流。樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能受。範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神萬方而《易》無體。
一陰一陽之謂道。繼之者善也,成之者性也。仁之見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不与聖人同憂,盛德大業至矣哉!富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾,効法之謂神。極數知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測之謂神。
夫易广矣大矣!以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則俻矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以广生焉。广大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
子曰:易其至矣乎!夫易,聖人所以崇德而广業也。知崇禮卑,崇効天,卑灋地。天地設位而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻:言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。擬之而後動,擬議以成其變化。
”鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾与爾靡之”。子曰:君子居其室,出其言善,則千
里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民。行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞机。樞机之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?
“同人先號咷而後笑”。子曰:君子之道,或出或処,或默或語。二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。
“初六:藉用白茅,無咎”。子曰:苟錯諸地而可矣,籍之用茅,何咎之有?慎之至也!夫芧之為物薄而用可重也,慎斯術也以往,其無所失矣。
”勞謙,君子有終,吉“。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。
”亢龍有悔"。子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。
”不出戶庭,無咎”。子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密叫失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。
子曰:作《易》者其知盜乎?《易》曰:負且乘,致寇至”。負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏海盜,冶容伐淫。《易》曰:負且乘,致寇至。盜之招也。
天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。天數五,地數五;五位相德而各有閤。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,挂一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐le以象潤。五歲再潤,故再扐而后卦。天數五,地數五;五位相得而各有閤。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物一之數也。是故四營而成《易》,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,触類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與祐神矣。子曰:知變化之道者,其知神之所為乎!
《易》有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言。其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此?參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。非天之至變,其孰能與於此?《易》,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?夫《易》,聖人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志。唯幾也,故能成天下之務。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:《易》有圣人之道四焉者,此之謂也。
天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。子曰:夫《易》何為者也?夫《易》,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。是故蓍shi之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉兇與民同患,神以知來,知以藏往。其孰能與於此哉?古之聰明叡知、神武而不殺者夫!是以明於天之道而察於民之故,是興神物以前民用,聖人以此齋戒以神明其德夫!是故闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之灋,利用出入、民鹹用之謂之神。是故《易》有大極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。是故灋象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴,俻物致用、立成器以為天下利莫大乎聖人,探賾索隱、鈎深致遠以定天下之吉兇、成天下之亹wei亹者莫大乎蓍龜。是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人効之;天垂象,見吉人兇,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。《易》有四象,所以示也;系辭焉,所以告也;定之以吉兇,所以斷也。
《易》曰:”自天祐之,吉無不利”。子曰:祐者助也,天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也,是以”自天祐之,吉無不利"也。
子曰:書不盡言,言不盡意。然則聖誕之意其不可見乎?子曰:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。乾坤其《易》之緼邪?乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》。《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業。是故夫象,聖人有以見天下之賾而擬諸其形容、象其物宜,是故謂之象。聖人有以天下之動而觀其會通以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦。鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變。推而行之存乎通。神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。 https://t.cn/Ai0GvdaZ
系辭上
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨;日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能;易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功;有親則可久,有功則可大;可久則賢人之德,可大則賢人之業。易、簡而天下之理得矣。天下之理得而易成位乎其中矣。
聖人設卦,觀象系辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化,是故吉兇者失德之象也,悔吝者憂虞之象也,變化者進退之象也,剛柔者晝夜之象也。六爻之動,三极之道也,是故君子所居而安者,,《易》之序象也;所樂而玩者,《爻》之辭也。是故君子居則現其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉無不利。
《彖》者,言乎象者也。《爻》者,言乎變者也。吉兇者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉兇者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。是故卦有小大,辭有險易,——辭也者,各指其所之。《易》與天地准,故能彌綸無地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之説。精氣為物,游魂為受,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。知周乎萬物而道濟天下,故不過,旁行而不流。樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能受。範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神萬方而《易》無體。
一陰一陽之謂道。繼之者善也,成之者性也。仁之見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不与聖人同憂,盛德大業至矣哉!富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾,効法之謂神。極數知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測之謂神。
夫易广矣大矣!以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則俻矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以广生焉。广大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
子曰:易其至矣乎!夫易,聖人所以崇德而广業也。知崇禮卑,崇効天,卑灋地。天地設位而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻:言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。擬之而後動,擬議以成其變化。
”鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾与爾靡之”。子曰:君子居其室,出其言善,則千
里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民。行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞机。樞机之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?
“同人先號咷而後笑”。子曰:君子之道,或出或処,或默或語。二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。
“初六:藉用白茅,無咎”。子曰:苟錯諸地而可矣,籍之用茅,何咎之有?慎之至也!夫芧之為物薄而用可重也,慎斯術也以往,其無所失矣。
”勞謙,君子有終,吉“。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。
”亢龍有悔"。子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。
”不出戶庭,無咎”。子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密叫失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。
子曰:作《易》者其知盜乎?《易》曰:負且乘,致寇至”。負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏海盜,冶容伐淫。《易》曰:負且乘,致寇至。盜之招也。
天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。天數五,地數五;五位相德而各有閤。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,挂一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐le以象潤。五歲再潤,故再扐而后卦。天數五,地數五;五位相得而各有閤。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物一之數也。是故四營而成《易》,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,触類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與祐神矣。子曰:知變化之道者,其知神之所為乎!
《易》有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言。其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此?參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。非天之至變,其孰能與於此?《易》,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?夫《易》,聖人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志。唯幾也,故能成天下之務。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:《易》有圣人之道四焉者,此之謂也。
天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。子曰:夫《易》何為者也?夫《易》,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。是故蓍shi之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉兇與民同患,神以知來,知以藏往。其孰能與於此哉?古之聰明叡知、神武而不殺者夫!是以明於天之道而察於民之故,是興神物以前民用,聖人以此齋戒以神明其德夫!是故闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之灋,利用出入、民鹹用之謂之神。是故《易》有大極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。是故灋象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴,俻物致用、立成器以為天下利莫大乎聖人,探賾索隱、鈎深致遠以定天下之吉兇、成天下之亹wei亹者莫大乎蓍龜。是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人効之;天垂象,見吉人兇,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。《易》有四象,所以示也;系辭焉,所以告也;定之以吉兇,所以斷也。
《易》曰:”自天祐之,吉無不利”。子曰:祐者助也,天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也,是以”自天祐之,吉無不利"也。
子曰:書不盡言,言不盡意。然則聖誕之意其不可見乎?子曰:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。乾坤其《易》之緼邪?乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》。《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業。是故夫象,聖人有以見天下之賾而擬諸其形容、象其物宜,是故謂之象。聖人有以天下之動而觀其會通以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦。鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變。推而行之存乎通。神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。 https://t.cn/Ai0GvdaZ
《周易·系辞》第四章
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;
原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。#天水旅行##乡游甘肃好时节# https://t.cn/RXm7MrV
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;
原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。#天水旅行##乡游甘肃好时节# https://t.cn/RXm7MrV
首博在展的《器作.匠心》,是一期现代陶瓷展,2007年办过一次《红色官窑—醴陵陶瓷展》,非常精彩,这个展和当时的《路东之古陶文明展》一起,把我带进首博,在其中一呆就是12年,今日在里面又看到了当年醴陵的展品,博物馆永远是一个能重逢的地方。
展览分意趣、空灵、变幻几个部分。前言开篇引用了《易经.系辞》中的话:“安土敦乎仁,故能爱”,是非常经典的一句话,是说一粒种子只有在土壤中才能安定下来, 因为安定了,所以才能产生爱。这句话把物质与精神的关系说的非常逻辑。人类文明是从农耕文明开始发展的,而农耕文明又是从古陶文明发展而来,文明种子安顿在土里,有了火的锻炼,陶器产生了,文明的符号也出现在陶器上,由象形变成文字,历史被记录了。用“安土敦乎仁,故能爱”来开篇,实在是再恰当不过了。
文明的发展,让人类赋予陶瓷太多太多的内容,空灵是它的核心,变幻是它的旋律。蜻蜓立在叶上头的诗意,青瓷冰片开裂的空灵,青花的深湛,紫砂的圆润,怀素提笔前的垂头深思,孕育着什么样的狂草?一叠堆起来的纸,又会记录下哪些文明的密码?现代陶瓷遵循的是“工艺是基础,艺术是灵魂,技术为手段,美才是本质”;而“择一事,精一技,终一生”,不仅是陶瓷人的追求,也是享受精致人生的准则。
展览分意趣、空灵、变幻几个部分。前言开篇引用了《易经.系辞》中的话:“安土敦乎仁,故能爱”,是非常经典的一句话,是说一粒种子只有在土壤中才能安定下来, 因为安定了,所以才能产生爱。这句话把物质与精神的关系说的非常逻辑。人类文明是从农耕文明开始发展的,而农耕文明又是从古陶文明发展而来,文明种子安顿在土里,有了火的锻炼,陶器产生了,文明的符号也出现在陶器上,由象形变成文字,历史被记录了。用“安土敦乎仁,故能爱”来开篇,实在是再恰当不过了。
文明的发展,让人类赋予陶瓷太多太多的内容,空灵是它的核心,变幻是它的旋律。蜻蜓立在叶上头的诗意,青瓷冰片开裂的空灵,青花的深湛,紫砂的圆润,怀素提笔前的垂头深思,孕育着什么样的狂草?一叠堆起来的纸,又会记录下哪些文明的密码?现代陶瓷遵循的是“工艺是基础,艺术是灵魂,技术为手段,美才是本质”;而“择一事,精一技,终一生”,不仅是陶瓷人的追求,也是享受精致人生的准则。
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