〖离诸戏论，离诸分别〗
《瑜伽师地论》 弥勒菩萨说
卷第一百
摄事分中本母事序辩摄
又一切事以要言之。总有五事。
一者心事。
二者心所有法事。
三者色事。
四者心不相应行事。
五者无为事。
云何即依如是所略序事后当广辩。谓略由四相广辩彼事。何等为四。
一异门差别故。
二体相差别故。
三释词差别故。
四品类差别故。异门体相释词差别。如摄释分应知其相。
品类差别复有八种。
一建立有非有异非异性差别。
二建立界地差别。
三建立时分差别。
四建立方所差别。
五建立相续差别。
六建立分位差别。
七建立品分差别。
八建立道理差别。由如是等八种差别。于一切事品类差别。应随觉了。
云何建立有非有异非异性差别。谓若略说有三种有。一者实有。
二者假有。
三者胜义有。
云何实有。谓诸诠表法有名可得有事可得。此名于事无碍而转。非或时转或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中。建立墉室军林草木衣食等相。此相唯于此聚随转。于余退还。色等诸相于一切处皆悉随转。是故此相所诠实有。
当知余相所诠假有。又此假有略有六种。一聚集假有。
二因假有。
三果假有。
四所行假有。
五分位假有。
六观待假有。
聚集假有者。谓为随顺世间言说易解了故。于五蕴等总相。建立我及有情补特伽罗众生等想。此想唯能显了此聚。是故说名聚集假有。因假有者。谓未来世可生法行由未生故。虽非实有。而有其因当可生故。名因假有。果假有者。所谓择灭是道果故。不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼。于当来世毕竟不生而假立故。
所行假有者。谓过去世已灭诸行。唯作现前念所行境。是故说名所行假有。已谢灭故。而非实有。分位假有者。谓生等诸心不相应行。如前意地已标辩释。即于诸行由依前后有及非有。同类异类相续分位假立生等。非此生等离诸行外有真实体而别可得。
观待假有者。谓虚空非择灭等。虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有假说虚空。非离色无所显法。外别有虚空实体可得。非无所显得名实有。
观待诸行不俱生起。于未来世不生法中。立非择灭无生所显。假说为有。非无生所显可说为实有。
云何胜义有。谓于其中一切名言一切施设皆悉永断。离诸戏论。离诸分别。善权方便说。
为法性真如实际空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实。应知其相。与上相违。当知非有。
又由四种别无别故。应知建立异不异性。一由所因别无别故。
二由所依别无别故。
三由作用别无别故。
四由时分别无别故。
若所因等诸法异相差别可得。此异于余。若无异相差别可得。此前及后与现无异。时分别者。谓一切行唯刹那住。即此自体还望自体。说为不异。过刹那后说名为异。
由彼为种而此得生。说为所因。若由眼等及大种等为依而转。说名所依。若一切行别别功能。说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。
云何建立界地差别。谓欲色无色三界差别。言欲界者。谓下从无间上超他化至魔罗宫。其中诸行皆因欲界烦恼所生。于其三世与彼烦恼为所依止。彼品粗重之所随缚为彼所系。
又欲界中一切烦恼全未离欲。非定地摄。色无色界一切烦恼一分离欲。定地所摄。余烦恼相如前应知。言色界者。谓四静虑并静虑中间有十七地。无色界者。谓空处等四无色地。
云何建立时分差别。谓于过去世有无间已灭。有邻近已灭。有久远已灭。于未来世有无间将生。有邻近当生。有久远当生。于现在世有刹那现在。有众同分现在。有相续未灭现在。
云何建立方所差别。谓有色诸法据处所故。得有远近方所差别。无色诸法由无色故。无据处所。若依色法而得生起。即于其处说有方所。此由转相故。非据处所故。
有色诸法具由二种。云何建立相续差别。当知相续略有四种。自他根境有差别故立四相续。
一自身相续。
二他身相续。
三诸根相续。
四境界相续。
二是假建立。二是真实义。云何建立分位差别。
谓苦分位。
乐分位。
不苦不乐分位。
即是能顺三受诸法。云何建立品分差别。当知建立所治能治二品差别。
谓染不染法。
下劣胜妙法。
粗细法。
执受非执受法。
有色无色法。
有见无见法。
有对无对法。
有为无为法。
有漏无漏法。
有诤无诤法。
有爱味无爱味法。
依耽嗜依出离法。
世间出世间法。
堕摄非堕摄法。
当知此中。由五因缘建立染法。
一者于三受中如其所应为杂染故。
二者能遍摄受诸烦恼品粗重性故。
三者能遍摄受现法当来非爱果故。
四者能遍连结生相续故。
五者能遍障碍一切善法及于所知障智生故。由是因缘名为染法。与是相违。
应当了知不染法相。此不染法略有二种。谓善无记。由臭烂不净及烦恼不净故。名不净。由于此中诸所有受皆悉是苦故。名为苦。
由无常性故。名不坚。若由如是胜义道理。性是不净。性是其苦。性是不坚。其性鄙秽名为下劣。超过于此应知胜妙。
《瑜伽师地论》 弥勒菩萨说
卷第一百
摄事分中本母事序辩摄
又一切事以要言之。总有五事。
一者心事。
二者心所有法事。
三者色事。
四者心不相应行事。
五者无为事。
云何即依如是所略序事后当广辩。谓略由四相广辩彼事。何等为四。
一异门差别故。
二体相差别故。
三释词差别故。
四品类差别故。异门体相释词差别。如摄释分应知其相。
品类差别复有八种。
一建立有非有异非异性差别。
二建立界地差别。
三建立时分差别。
四建立方所差别。
五建立相续差别。
六建立分位差别。
七建立品分差别。
八建立道理差别。由如是等八种差别。于一切事品类差别。应随觉了。
云何建立有非有异非异性差别。谓若略说有三种有。一者实有。
二者假有。
三者胜义有。
云何实有。谓诸诠表法有名可得有事可得。此名于事无碍而转。非或时转或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中。建立墉室军林草木衣食等相。此相唯于此聚随转。于余退还。色等诸相于一切处皆悉随转。是故此相所诠实有。
当知余相所诠假有。又此假有略有六种。一聚集假有。
二因假有。
三果假有。
四所行假有。
五分位假有。
六观待假有。
聚集假有者。谓为随顺世间言说易解了故。于五蕴等总相。建立我及有情补特伽罗众生等想。此想唯能显了此聚。是故说名聚集假有。因假有者。谓未来世可生法行由未生故。虽非实有。而有其因当可生故。名因假有。果假有者。所谓择灭是道果故。不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼。于当来世毕竟不生而假立故。
所行假有者。谓过去世已灭诸行。唯作现前念所行境。是故说名所行假有。已谢灭故。而非实有。分位假有者。谓生等诸心不相应行。如前意地已标辩释。即于诸行由依前后有及非有。同类异类相续分位假立生等。非此生等离诸行外有真实体而别可得。
观待假有者。谓虚空非择灭等。虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有假说虚空。非离色无所显法。外别有虚空实体可得。非无所显得名实有。
观待诸行不俱生起。于未来世不生法中。立非择灭无生所显。假说为有。非无生所显可说为实有。
云何胜义有。谓于其中一切名言一切施设皆悉永断。离诸戏论。离诸分别。善权方便说。
为法性真如实际空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实。应知其相。与上相违。当知非有。
又由四种别无别故。应知建立异不异性。一由所因别无别故。
二由所依别无别故。
三由作用别无别故。
四由时分别无别故。
若所因等诸法异相差别可得。此异于余。若无异相差别可得。此前及后与现无异。时分别者。谓一切行唯刹那住。即此自体还望自体。说为不异。过刹那后说名为异。
由彼为种而此得生。说为所因。若由眼等及大种等为依而转。说名所依。若一切行别别功能。说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。
云何建立界地差别。谓欲色无色三界差别。言欲界者。谓下从无间上超他化至魔罗宫。其中诸行皆因欲界烦恼所生。于其三世与彼烦恼为所依止。彼品粗重之所随缚为彼所系。
又欲界中一切烦恼全未离欲。非定地摄。色无色界一切烦恼一分离欲。定地所摄。余烦恼相如前应知。言色界者。谓四静虑并静虑中间有十七地。无色界者。谓空处等四无色地。
云何建立时分差别。谓于过去世有无间已灭。有邻近已灭。有久远已灭。于未来世有无间将生。有邻近当生。有久远当生。于现在世有刹那现在。有众同分现在。有相续未灭现在。
云何建立方所差别。谓有色诸法据处所故。得有远近方所差别。无色诸法由无色故。无据处所。若依色法而得生起。即于其处说有方所。此由转相故。非据处所故。
有色诸法具由二种。云何建立相续差别。当知相续略有四种。自他根境有差别故立四相续。
一自身相续。
二他身相续。
三诸根相续。
四境界相续。
二是假建立。二是真实义。云何建立分位差别。
谓苦分位。
乐分位。
不苦不乐分位。
即是能顺三受诸法。云何建立品分差别。当知建立所治能治二品差别。
谓染不染法。
下劣胜妙法。
粗细法。
执受非执受法。
有色无色法。
有见无见法。
有对无对法。
有为无为法。
有漏无漏法。
有诤无诤法。
有爱味无爱味法。
依耽嗜依出离法。
世间出世间法。
堕摄非堕摄法。
当知此中。由五因缘建立染法。
一者于三受中如其所应为杂染故。
二者能遍摄受诸烦恼品粗重性故。
三者能遍摄受现法当来非爱果故。
四者能遍连结生相续故。
五者能遍障碍一切善法及于所知障智生故。由是因缘名为染法。与是相违。
应当了知不染法相。此不染法略有二种。谓善无记。由臭烂不净及烦恼不净故。名不净。由于此中诸所有受皆悉是苦故。名为苦。
由无常性故。名不坚。若由如是胜义道理。性是不净。性是其苦。性是不坚。其性鄙秽名为下劣。超过于此应知胜妙。
《成唯识论述记》上说：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼。若不执我，无烦恼故。”又《俱舍论》说：“由我执力，诸烦恼生；三有轮回，无容解脱。”可见凡夫最可悲的就是我执放不下，以我执故，而生我见我爱；以我见我爱故，流驰生死轮回不息。假如真的那么死心踏地爱“我”，何不趁此阿弥陀佛圣诞前举行精进佛七之期，令我身、我口、我意三业好好配合念佛，念到身心顿忘，法身真我现前，这才是对自己最体贴的我爱。～演莲法师
《成唯识论述记》上说：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼。若不执我，无烦恼故。”又《俱舍论》说：“由我执力，诸烦恼生；三有轮回，无容解脱。”可见凡夫最可悲的就是我执放不下，以我执故，而生我见我爱；以我见我爱故，流驰生死轮回不息。假如真的那么死心踏地爱“我”，何不趁此阿弥陀佛圣诞前举行精进佛七之期，令我身、我口、我意三业好好配合念佛，念到身心顿忘，法身真我现前，这才是对自己最体贴的我爱。～演莲法师
阿弥陀佛
阿弥陀佛
✋热门推荐