文钞读书会共修第33天丨欲寡过，先从畏诸圣凡悉知悉见起
【原文】
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影⑯，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（dí）⑰体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉⑱，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）
【注释】
⑯“见先哲于羹墙，慎独知于衾影”：出《文昌帝君阴骘文》。见先哲于羹墙：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（后汉书卷六三） 慎独知于衾影：大学曰：“小人闲居为不善，无所不至......故君子必慎其独也”。《宋史·蔡元定传》：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（宋史卷四三四）
⑰【觌】见；相见。
⑱【战兢】畏惧戒慎貌。【惕厉】警惕谨慎；警惕激励。语出《易·乾》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。”
【白话文】
小人之所以假装行善，而实际是做恶的原因，是他的心中认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，固然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。如果知道这个意义，虽然在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧的无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少你的过失，首先必须从畏惧一切圣人凡夫全都知道我内心开始。因为渴慕（贤人）到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位贤人，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是约着世间情见而浅近来说的。实际上，我的心与十方法界，当体吻合。由于我迷惑的缘故，知见只局限在一个色身。而十方法界的圣人，彻底证到自心本具的法界藏心。凡是法界中一切有情的举心动念，没有不亲知亲见的。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个意义，自然能够战战兢兢，警惕激励，恪守诚敬。开始是努力止息妄心，久了就没有妄心可得了。（恶念原本属于妄想，如果不觉照，就成为真实的恶。倘若能够觉照，那么妄想息灭而真心显现啊！）

《印光法师文钞》之“欲寡过，先从畏诸圣凡悉知悉见起”小人之所以假装行善，而实际是做恶的原因，是他的心中认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，固然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。如果知道这个意义，虽然在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧的无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少你的过失，首先必须从畏惧一切圣人凡夫全都知道我内心开始。因为渴慕（贤人）到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位贤人，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是约着世间情见而浅近来说的。实际上，我的心与十方法界，当体吻合。由于我迷惑的缘故，知见只局限在一个色身。而十方法界的圣人，彻底证到自心本具的法界藏心。凡是法界中一切有情的举心动念，没有不亲知亲见的。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个意义，自然能够战战兢兢，警惕激励，恪守诚敬。开始是努力止息妄心，久了就没有妄心可得了。（恶念原本属于妄想，如果不觉照，就成为真实的恶。倘若能够觉照，那么妄想息灭而真心显现啊！）

【原文】小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影⑯，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（dí）⑰体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉⑱，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）

唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
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晚上继续学，跟我念。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
79.和大怨必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
78.天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
73.勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。