死生问题，一直是哲学大贤们争论不休的话题。
孔子觉得“朝闻道，夕死可矣”，闻道是生命的最高价值体现，死不足惜。
道家妄于追求“长生不死”，提出“莫寿于殇子，而彭祖为夭”的口号。
莎士比亚借哈姆雷特之口也曾为“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题......”而深思。
海德格尔在《存在与时间》中得出“向死而生”的存在价值。
魏晋时期文的自觉，集中表现为人的主体性觉醒，生命意识的觉醒。他们认为人的生命价值高于道，高于礼法，高于一切。王羲之发出“死生亦大矣！”“齐彭殇为妄作”的慨叹。
在《世说新语》这部经典里专有一节——“伤逝”，描述了时人对死的态度。尽管他们的表达方式各异，但无不反映出他们在哀恸死的同时，何曾不是在表达对生的赞美和热爱。
王戎丧子，“情之所钟”；和峤备礼祭母；王戎大丧“哀毁骨立”；阮籍葬母“一号吐血”；王济过世，孙楚“驴鸣送葬”；子敬（王献之）亡故，子猷（王徽之）掷琴于地大号“人琴俱亡！”何充奠庾亮“埋玉树著土中，使人情何能已已！”
他们对亲人、对朋友、对知己的哀恸之声，锥心泣血，至真至深！
每个人的生命只有一次，这是确信无疑的。尽管佛教宣称“生死可以轮回”，基督教笃信死后还有天堂，等等。这些都不过是人妄求再生的慰籍而已。
奥斯特洛夫斯基曾经说：“人的一生应当这样度过……”这是他自己的想法。因为人与人之间存在着根本的区别，所以在人生的选择上就不宜用“应当”两个字。人的自由首当其冲的就是人生选择的自由，遗憾的是，我们当中的大多数人有太多太多的没得选。
譬如：选择在上海还是北京买房？选择买宝马车还是奔驰车？选择住五星酒店还是度假村？选择喝五粮液还是喝茅台？选择读北大还是读清华？选择爱马仕还是香奈儿？…………
人生境况千差万别，有的人轻轻松松，有的人孜孜矻矻；有的人富贵万千，有的人不名一文；有的人学富五车，有的人大字不识；有的人蝇营狗苟，有的人坦坦荡荡；有的人长命百岁，有的人英年早逝。随之，人生的价值也是特色各异。
依我简单的看，人生大体可分为两种：一种是有思考的人生；一种是没有思考的人生。后者包括没有来得及思考或者根本就不具备能力思考的人生。
有思考的人生收获偏向于精神领域多一些，没有思考的人生或许就是精神的荒芜。
价值一词如果更多的是体现了人的主观性、精神性的话，那么你经常思考人生就会获得或者挖掘出更多的精神财富，你的人生的价值就会与日俱增。倘若你没有思考人生，那么你的人生价值只能体现在别人的眼里、嘴里，而自己却一无所获。
人生是唯一的，经常停下来想想，或许会收获良多，意义非凡！#读书[超话]#
孔子觉得“朝闻道，夕死可矣”，闻道是生命的最高价值体现，死不足惜。
道家妄于追求“长生不死”，提出“莫寿于殇子，而彭祖为夭”的口号。
莎士比亚借哈姆雷特之口也曾为“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题......”而深思。
海德格尔在《存在与时间》中得出“向死而生”的存在价值。
魏晋时期文的自觉，集中表现为人的主体性觉醒，生命意识的觉醒。他们认为人的生命价值高于道，高于礼法，高于一切。王羲之发出“死生亦大矣！”“齐彭殇为妄作”的慨叹。
在《世说新语》这部经典里专有一节——“伤逝”，描述了时人对死的态度。尽管他们的表达方式各异，但无不反映出他们在哀恸死的同时，何曾不是在表达对生的赞美和热爱。
王戎丧子，“情之所钟”；和峤备礼祭母；王戎大丧“哀毁骨立”；阮籍葬母“一号吐血”；王济过世，孙楚“驴鸣送葬”；子敬（王献之）亡故，子猷（王徽之）掷琴于地大号“人琴俱亡！”何充奠庾亮“埋玉树著土中，使人情何能已已！”
他们对亲人、对朋友、对知己的哀恸之声，锥心泣血，至真至深！
每个人的生命只有一次，这是确信无疑的。尽管佛教宣称“生死可以轮回”，基督教笃信死后还有天堂，等等。这些都不过是人妄求再生的慰籍而已。
奥斯特洛夫斯基曾经说：“人的一生应当这样度过……”这是他自己的想法。因为人与人之间存在着根本的区别，所以在人生的选择上就不宜用“应当”两个字。人的自由首当其冲的就是人生选择的自由，遗憾的是，我们当中的大多数人有太多太多的没得选。
譬如：选择在上海还是北京买房？选择买宝马车还是奔驰车？选择住五星酒店还是度假村？选择喝五粮液还是喝茅台？选择读北大还是读清华？选择爱马仕还是香奈儿？…………
人生境况千差万别，有的人轻轻松松，有的人孜孜矻矻；有的人富贵万千，有的人不名一文；有的人学富五车，有的人大字不识；有的人蝇营狗苟，有的人坦坦荡荡；有的人长命百岁，有的人英年早逝。随之，人生的价值也是特色各异。
依我简单的看，人生大体可分为两种：一种是有思考的人生；一种是没有思考的人生。后者包括没有来得及思考或者根本就不具备能力思考的人生。
有思考的人生收获偏向于精神领域多一些，没有思考的人生或许就是精神的荒芜。
价值一词如果更多的是体现了人的主观性、精神性的话，那么你经常思考人生就会获得或者挖掘出更多的精神财富，你的人生的价值就会与日俱增。倘若你没有思考人生，那么你的人生价值只能体现在别人的眼里、嘴里，而自己却一无所获。
人生是唯一的，经常停下来想想，或许会收获良多，意义非凡！#读书[超话]#
#读书会[超话]# 宋人诗与茶
作者：陈省之
说到“宋人诗”与“茶”，不得不提到苏东坡。苏东坡那辈子大概是跟茶分不开的。
第一他跟西湖有缘，不管是杭州西湖还是颍州西湖，那都是有好茶的所在，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，在那样如画的山水之间，没有好茶，恐怕日子也就虚度了。
第二，他是喜欢午睡的，“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”固然说的是五更天的事，可是东坡还有“食罢茶瓯未要深，清风一榻抵千金。腹摇鼻息庭花落，还尽平生未足心”，这不是夏日午睡后的一杯茶么？饭后在清风之中卧榻小睡，一盏茶可以满足平生尚未满足的心，这是何等悠闲的境界！
苏先生与茶当然不止这一两件事，他知杭州三年，正是灵隐下天竺香林洞“香林茶”、上天竺白云峰“白云茶”和葛岭宝云山“宝云茶”成为贡品的时候，那也是辩才法师归隐之地。东坡先生与辩才法师往来甚密，这从他遗留的墨迹、信札和诗歌可窥全貌。
也是因此，东坡赞美龙井的诗句“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”引得乾隆爷六下江南，乃至返京后要在北海建一座庭院仿江南茶坊，那就是乾隆的满园茶色了。
宋诗是别出心裁的，它跟唐诗完全是“另辟蹊径”，站上了另外一座高峰，钱锺书先生便作此定论。说到苏东坡，也就得提到杨万里和陆游。
也是钱锺书先生的高论，他说南宋“中兴四大诗人”当中的杨万里和陆游堪比大唐的李白和杜甫。陆游留诗万首，杨万里虽然少了许多，但是，诗声诗名毫不逊色，以至于诗评家严羽称之为“诚斋体”。
杨万里是东坡的忠实粉丝，东坡连镇杭州和颍州，二州皆有西湖，所以上表自号“西湖之长”，而杨万里也曾被贬惠州，惠州也有西湖，所以杨万里写下了“三处西湖一色秋，钱塘颍水更罗敷。东坡原是西湖长，不到罗湖便得休”这样的诗句。
而更巧合的是，杨万里关于茶的诗歌写道“江湖便是老生涯，佳处何妨且泊家。自汲松江桥下水，垂虹亭上试新茶”。这首关于试新茶的绝句与东坡“还尽平生未足心”诗意之近，如出一辙。
陆游小杨万里两岁，晚杨万里四年辞世。他们是一生的诗友。陆游“小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花”是千年绝唱，但是，其实这也是一首说到“饮茶”的诗歌，该诗第三联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，所谓“分茶”其实就是我们今天的“泡茶”，因为泡茶是南宋年间才有的新样式，而在此之前，还都是“煮茶”，不管是茶圣陆羽还是苏东坡，他们还不知道后来有泡茶的手法，他们还只是“研磨煎煮，点拂打茶”。
关于陆游，虽然沈园的“红酥手”和“黄縢酒”以及“铁马秋风大散关”为他留下了千年的诗名盛誉，可是差不多五百年以后的曹雪芹并不怎么喜欢他，甚至借着林黛玉之口说，放翁的诗不能学，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，这样的诗句过于浅近，缺乏诗意了。
大概古人都是爱午睡的，所以陆游也有《昼卧闻碾茶》一诗，他说：“小醉初消日未晡，幽窗催破紫云腴。玉川七碗何须尔，铜碾声中睡已无。”说实话，还真被林黛玉说着了，诗意浅近，不足以学了。
唐人诗写酒多，而宋诗写茶多。所以，唐人似乎更像土豪，而宋人终于有了点文人雅气。这是不是该算作题外话？
作者：陈省之
说到“宋人诗”与“茶”，不得不提到苏东坡。苏东坡那辈子大概是跟茶分不开的。
第一他跟西湖有缘，不管是杭州西湖还是颍州西湖，那都是有好茶的所在，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，在那样如画的山水之间，没有好茶，恐怕日子也就虚度了。
第二，他是喜欢午睡的，“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”固然说的是五更天的事，可是东坡还有“食罢茶瓯未要深，清风一榻抵千金。腹摇鼻息庭花落，还尽平生未足心”，这不是夏日午睡后的一杯茶么？饭后在清风之中卧榻小睡，一盏茶可以满足平生尚未满足的心，这是何等悠闲的境界！
苏先生与茶当然不止这一两件事，他知杭州三年，正是灵隐下天竺香林洞“香林茶”、上天竺白云峰“白云茶”和葛岭宝云山“宝云茶”成为贡品的时候，那也是辩才法师归隐之地。东坡先生与辩才法师往来甚密，这从他遗留的墨迹、信札和诗歌可窥全貌。
也是因此，东坡赞美龙井的诗句“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”引得乾隆爷六下江南，乃至返京后要在北海建一座庭院仿江南茶坊，那就是乾隆的满园茶色了。
宋诗是别出心裁的，它跟唐诗完全是“另辟蹊径”，站上了另外一座高峰，钱锺书先生便作此定论。说到苏东坡，也就得提到杨万里和陆游。
也是钱锺书先生的高论，他说南宋“中兴四大诗人”当中的杨万里和陆游堪比大唐的李白和杜甫。陆游留诗万首，杨万里虽然少了许多，但是，诗声诗名毫不逊色，以至于诗评家严羽称之为“诚斋体”。
杨万里是东坡的忠实粉丝，东坡连镇杭州和颍州，二州皆有西湖，所以上表自号“西湖之长”，而杨万里也曾被贬惠州，惠州也有西湖，所以杨万里写下了“三处西湖一色秋，钱塘颍水更罗敷。东坡原是西湖长，不到罗湖便得休”这样的诗句。
而更巧合的是，杨万里关于茶的诗歌写道“江湖便是老生涯，佳处何妨且泊家。自汲松江桥下水，垂虹亭上试新茶”。这首关于试新茶的绝句与东坡“还尽平生未足心”诗意之近，如出一辙。
陆游小杨万里两岁，晚杨万里四年辞世。他们是一生的诗友。陆游“小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花”是千年绝唱，但是，其实这也是一首说到“饮茶”的诗歌，该诗第三联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，所谓“分茶”其实就是我们今天的“泡茶”，因为泡茶是南宋年间才有的新样式，而在此之前，还都是“煮茶”，不管是茶圣陆羽还是苏东坡，他们还不知道后来有泡茶的手法，他们还只是“研磨煎煮，点拂打茶”。
关于陆游，虽然沈园的“红酥手”和“黄縢酒”以及“铁马秋风大散关”为他留下了千年的诗名盛誉，可是差不多五百年以后的曹雪芹并不怎么喜欢他，甚至借着林黛玉之口说，放翁的诗不能学，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，这样的诗句过于浅近，缺乏诗意了。
大概古人都是爱午睡的，所以陆游也有《昼卧闻碾茶》一诗，他说：“小醉初消日未晡，幽窗催破紫云腴。玉川七碗何须尔，铜碾声中睡已无。”说实话，还真被林黛玉说着了，诗意浅近，不足以学了。
唐人诗写酒多，而宋诗写茶多。所以，唐人似乎更像土豪，而宋人终于有了点文人雅气。这是不是该算作题外话？
【光明日报聚焦曲阜：铺展文化“两创”新画卷】11月14 日，光明日报客户端刊发曲阜市文化“两创”的创新实践。
“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”……《论语》经典在曲阜市尼山镇鲁源新村新时代文明实践站响起，朗朗诵读声在尼山回响。
尼山巍巍，洙泗流长。孔子故里曲阜犹如从历史深处延展开来的绵绵画卷，流淌着文化根脉，写满了文化自信。这样的“文化自信”，洋溢在万千曲阜人民的脸上，融入他们的血脉中。
“党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。这些年曲阜发生翻天覆地的变化，正是源于孔子故里、儒家文化发源地的文化自信和自强。”曲阜市委书记李丽说，以勇担优秀传统文化“两创”方针的探路者、先行者为己任，曲阜开展了一系列创新实践，让孔子故里的文化自信根植城市发展中、群众生活中。
因地制宜
示范点成“网红”打卡地
“这是至圣先师孔子，孔子一生坚持省己修身、克己复礼，被后世奉为修身育人的典范。”
“这是孔门七十二贤之首的颜回，《论语》中‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’就是赞美颜回安贫乐道的精神……”
在鲁城街道龙虎社区的仁义胡同里，居民们正争相讲解两侧墙壁上绘制的传统文化经典故事。立体逼真、生动活泼的彩绘，在老街老墙的映衬下格外吸引眼球。古朴与时尚的混搭、传统与现代的碰撞，在带来视觉冲击力的同时，让优秀传统文化的内涵跃然而出。如今，龙虎社区已成为远近闻名的网红打卡地，不止当地居民常来，还吸引了不少游客。
龙虎社区是曲阜首批确立的文化“两创”示范点之一。曲阜立足村居、社区、学校、机关、企业、重点场所六大领域，首批确立了25个济宁市级、33个曲阜市级文化“两创”示范点，以点带面、率先推进。按照“修旧如旧、保持传统风貌”的原则，以街景提升来营造“出门见经典，步步皆文化”的浓厚氛围。巧妙运用漫画、国画、书法、雕塑、印章等不同的艺术形式，融合传统文化、胡同文化和网红文化，打造了一批文化街巷、特色胡同，成为文化传承的新平台，让居民和游客在“看、听、玩”中品文化，从被动接受变成“主动打卡”。
“两创”是弘扬中华优秀传统文化的重要路径，而如何“创”，则决定了最终的成效。为此，曲阜在创新上下足功夫。龙虎社区“儒韵新风”传统文化主题胡同、武家村“星之谷”、鲁源新村儒学美德示范街，都充分迎合了现代人们对文化产品的新认知和新需求，让优秀传统文化在新的时代条件下“活起来”，以更灵动、更年轻的形态，全方位、多层次深度触达群众需求。
文旅融合
探出乡村振兴发展新路
“入目皆经典，步步皆风雅。”走进尼山脚下的鲁源新村，一条青砖黛瓦、古韵悠悠的儒学美德示范街映入眼帘。这条街区以“流淌的经典”为主题，两侧30条以书卷卷轴加古琴琴弦为造型的竖柱，中间似一条流动的文字长河，寓意中华文明从未中断、源远流长，中华优秀传统文化像涓涓细流，浸润万物、润物无声。
“鲁源书房”集文化书店、孔府印阁、孔子邮局、汉字空间于一体，“汉风艺术”馆里体验线编技艺，“孔府小吃”里品尝传承千百年的孔府美食，“徐弓坊”里展示省级非遗制作技艺，体验投壶、射箭，“文化礼堂”再现传统中式婚礼，“礼乐雅集”和“手造集市”里可以祈福、展览，还可以销售、体验、打卡……
今年的尼山世界文明论坛举办期间，“驻华使节齐鲁文化行”走进鲁源新村，在儒学美德示范街的“汉风艺术”店铺内，带有“仁、义、礼、智、信”儒家五常的弦丝画作品让驻华使节们爱不释手。这些精美的弦丝画是由鲁源新村普通村民制作，透露着浓郁的儒家文化气息。
“村里赋闲在家的妇女不好就业，我们引进了‘线编店’，一方面作为村民的文化体验项目，一方面还能增加村民收入。”鲁源新村党总支书记刘承彪介绍，该线编项目已吸纳53名村民参与，技术比较娴熟的村民一天可以做8件左右，日均收入可达120元。
剪纸、面塑、布老虎制作等传统手工艺在村民的指尖传承，村民的腰包也随之鼓了起来。曲阜把文化优势转化为发展优势，以文化“两创”示范点为牵引，新增设一批“两创”标识、景观小品，打造文化传承新平台、新阵地，盘活山水林田、景区景点、非遗文化、传统工艺等资源，建设乡村记忆展馆、“山东手造 曲阜有礼”展示展销中心等文化阵地，建成孔府菜博物馆、篆刻艺术展览馆、星之谷等文旅项目，通过文化旅游、民宿经济、非遗项目有力带动了村民致富和乡村振兴。
“示范点的意义就在于通过试点带动作用，让文化‘两创’普惠全民。我们在推进文化‘两创’示范点建设中，按照因地制宜、百花齐放的思路，探索各具特色的农、文、商、旅融合发展路径，让村民实实在在地享受到优秀传统文化‘两创’带来的发展红利。”曲阜市委宣传部部长李芳说。
以文化人
文化“两创”让群众唱主角
“孔子故里民风好，爱诚孝仁记得牢。文化广场宽又大，数字屏显高高挂。新农村，新气象，干部领头做榜样。善行义举四德榜，评先树优新风尚。家家百善孝为先，人人争做好模范……”
11月9日晚，小雪街道武家村文化广场上，又响起熟悉的快板声，广场上很快聚起了人气。村民杜洪江最新创作的《谁不说俺家乡美》，敲出了武家村的村风村貌、文化底蕴，也道出了村民们共同的心声。
说起优秀传统文化带来的好处，武家村的男女老少都有说不完的话。每一名孤寡老人都有村里的党员干部带头一对一“包保”，每天雷打不动的“相约黎明”，以让老人感到家人般的温暖；“幸福食堂”里，志愿者分文不取，照顾老人饮食起居，陪伴他们聊天休闲；被评为“好媳妇”被视为极高的荣誉，人人争着比孝顺；善行义举四德榜前，各类道德模范成为村里的“明星”，向上向善的氛围愈加浓厚……
自武家村2019年开展“相约黎明”活动后，曲阜100多个村子相继开展探望孤寡老人和留守儿童的志愿服务活动。为充分发挥文化“两创”示范点的引领带动作用，曲阜把文化“两创”和文明实践、新时代美德健康生活方式等工作体系互融互通、一体推进，将试点成功的志愿服务活动和公共文化服务项目等进行复制推广和深化，实现了文化“两创”的高效推进、全面开花。如今，“幸福食堂”“守护朝阳”“跑腿代办”等75个志愿服务品牌实现12个镇街全覆盖。
近年来，曲阜沿着总书记指引的方向，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观，推动传统文化深度融入精神文明建设和基层社会治理全过程，努力探索形成可复制、可推广的经验和成果。“在这样的过程中，带动群众深度参与‘两创’活动、感受‘两创’氛围、助力‘两创’试点，在为文化‘两创’献计献策的同时，也让广大群众充分享受到文化带来的幸福感。”李丽说。
来源：光明日报客户端
“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”……《论语》经典在曲阜市尼山镇鲁源新村新时代文明实践站响起，朗朗诵读声在尼山回响。
尼山巍巍，洙泗流长。孔子故里曲阜犹如从历史深处延展开来的绵绵画卷，流淌着文化根脉，写满了文化自信。这样的“文化自信”，洋溢在万千曲阜人民的脸上，融入他们的血脉中。
“党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。这些年曲阜发生翻天覆地的变化，正是源于孔子故里、儒家文化发源地的文化自信和自强。”曲阜市委书记李丽说，以勇担优秀传统文化“两创”方针的探路者、先行者为己任，曲阜开展了一系列创新实践，让孔子故里的文化自信根植城市发展中、群众生活中。
因地制宜
示范点成“网红”打卡地
“这是至圣先师孔子，孔子一生坚持省己修身、克己复礼，被后世奉为修身育人的典范。”
“这是孔门七十二贤之首的颜回，《论语》中‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’就是赞美颜回安贫乐道的精神……”
在鲁城街道龙虎社区的仁义胡同里，居民们正争相讲解两侧墙壁上绘制的传统文化经典故事。立体逼真、生动活泼的彩绘，在老街老墙的映衬下格外吸引眼球。古朴与时尚的混搭、传统与现代的碰撞，在带来视觉冲击力的同时，让优秀传统文化的内涵跃然而出。如今，龙虎社区已成为远近闻名的网红打卡地，不止当地居民常来，还吸引了不少游客。
龙虎社区是曲阜首批确立的文化“两创”示范点之一。曲阜立足村居、社区、学校、机关、企业、重点场所六大领域，首批确立了25个济宁市级、33个曲阜市级文化“两创”示范点，以点带面、率先推进。按照“修旧如旧、保持传统风貌”的原则，以街景提升来营造“出门见经典，步步皆文化”的浓厚氛围。巧妙运用漫画、国画、书法、雕塑、印章等不同的艺术形式，融合传统文化、胡同文化和网红文化，打造了一批文化街巷、特色胡同，成为文化传承的新平台，让居民和游客在“看、听、玩”中品文化，从被动接受变成“主动打卡”。
“两创”是弘扬中华优秀传统文化的重要路径，而如何“创”，则决定了最终的成效。为此，曲阜在创新上下足功夫。龙虎社区“儒韵新风”传统文化主题胡同、武家村“星之谷”、鲁源新村儒学美德示范街，都充分迎合了现代人们对文化产品的新认知和新需求，让优秀传统文化在新的时代条件下“活起来”，以更灵动、更年轻的形态，全方位、多层次深度触达群众需求。
文旅融合
探出乡村振兴发展新路
“入目皆经典，步步皆风雅。”走进尼山脚下的鲁源新村，一条青砖黛瓦、古韵悠悠的儒学美德示范街映入眼帘。这条街区以“流淌的经典”为主题，两侧30条以书卷卷轴加古琴琴弦为造型的竖柱，中间似一条流动的文字长河，寓意中华文明从未中断、源远流长，中华优秀传统文化像涓涓细流，浸润万物、润物无声。
“鲁源书房”集文化书店、孔府印阁、孔子邮局、汉字空间于一体，“汉风艺术”馆里体验线编技艺，“孔府小吃”里品尝传承千百年的孔府美食，“徐弓坊”里展示省级非遗制作技艺，体验投壶、射箭，“文化礼堂”再现传统中式婚礼，“礼乐雅集”和“手造集市”里可以祈福、展览，还可以销售、体验、打卡……
今年的尼山世界文明论坛举办期间，“驻华使节齐鲁文化行”走进鲁源新村，在儒学美德示范街的“汉风艺术”店铺内，带有“仁、义、礼、智、信”儒家五常的弦丝画作品让驻华使节们爱不释手。这些精美的弦丝画是由鲁源新村普通村民制作，透露着浓郁的儒家文化气息。
“村里赋闲在家的妇女不好就业，我们引进了‘线编店’，一方面作为村民的文化体验项目，一方面还能增加村民收入。”鲁源新村党总支书记刘承彪介绍，该线编项目已吸纳53名村民参与，技术比较娴熟的村民一天可以做8件左右，日均收入可达120元。
剪纸、面塑、布老虎制作等传统手工艺在村民的指尖传承，村民的腰包也随之鼓了起来。曲阜把文化优势转化为发展优势，以文化“两创”示范点为牵引，新增设一批“两创”标识、景观小品，打造文化传承新平台、新阵地，盘活山水林田、景区景点、非遗文化、传统工艺等资源，建设乡村记忆展馆、“山东手造 曲阜有礼”展示展销中心等文化阵地，建成孔府菜博物馆、篆刻艺术展览馆、星之谷等文旅项目，通过文化旅游、民宿经济、非遗项目有力带动了村民致富和乡村振兴。
“示范点的意义就在于通过试点带动作用，让文化‘两创’普惠全民。我们在推进文化‘两创’示范点建设中，按照因地制宜、百花齐放的思路，探索各具特色的农、文、商、旅融合发展路径，让村民实实在在地享受到优秀传统文化‘两创’带来的发展红利。”曲阜市委宣传部部长李芳说。
以文化人
文化“两创”让群众唱主角
“孔子故里民风好，爱诚孝仁记得牢。文化广场宽又大，数字屏显高高挂。新农村，新气象，干部领头做榜样。善行义举四德榜，评先树优新风尚。家家百善孝为先，人人争做好模范……”
11月9日晚，小雪街道武家村文化广场上，又响起熟悉的快板声，广场上很快聚起了人气。村民杜洪江最新创作的《谁不说俺家乡美》，敲出了武家村的村风村貌、文化底蕴，也道出了村民们共同的心声。
说起优秀传统文化带来的好处，武家村的男女老少都有说不完的话。每一名孤寡老人都有村里的党员干部带头一对一“包保”，每天雷打不动的“相约黎明”，以让老人感到家人般的温暖；“幸福食堂”里，志愿者分文不取，照顾老人饮食起居，陪伴他们聊天休闲；被评为“好媳妇”被视为极高的荣誉，人人争着比孝顺；善行义举四德榜前，各类道德模范成为村里的“明星”，向上向善的氛围愈加浓厚……
自武家村2019年开展“相约黎明”活动后，曲阜100多个村子相继开展探望孤寡老人和留守儿童的志愿服务活动。为充分发挥文化“两创”示范点的引领带动作用，曲阜把文化“两创”和文明实践、新时代美德健康生活方式等工作体系互融互通、一体推进，将试点成功的志愿服务活动和公共文化服务项目等进行复制推广和深化，实现了文化“两创”的高效推进、全面开花。如今，“幸福食堂”“守护朝阳”“跑腿代办”等75个志愿服务品牌实现12个镇街全覆盖。
近年来，曲阜沿着总书记指引的方向，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观，推动传统文化深度融入精神文明建设和基层社会治理全过程，努力探索形成可复制、可推广的经验和成果。“在这样的过程中，带动群众深度参与‘两创’活动、感受‘两创’氛围、助力‘两创’试点，在为文化‘两创’献计献策的同时，也让广大群众充分享受到文化带来的幸福感。”李丽说。
来源：光明日报客户端
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