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全文以烽火乱世为大背景,从李琅玉的视角展开,解开了李琅玉对程翰良“背叛之人”的误会,抽丝剥茧还原了当年各方为利益迫害傅家班的全貌。描述了程翰良与李琅玉在国仇家恨下为薪火传承、追求正义、寻找内心归处的不懈坚持和努力奋斗。
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全文以烽火乱世为大背景,从李琅玉的视角展开,解开了李琅玉对程翰良“背叛之人”的误会,抽丝剥茧还原了当年各方为利益迫害傅家班的全貌。描述了程翰良与李琅玉在国仇家恨下为薪火传承、追求正义、寻找内心归处的不懈坚持和努力奋斗。
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治病甘露 || 悟此瑜伽者,病不病无别。
【5、禅定:如果以某个病明显出现痛楚, 那么不忘失有所缘修慈悲心、自性空性与疾病融合的观想而一心专注。】
这个大家都知道,如果我们产生某个地方的,比如说头痛、心脏痛这样的话,那个时候一定要不忘失你的修行。不忘失修行有两种方法,一个是世俗的修行方法,一个是胜义谛的修行方法。
世俗谛的修行方法的话,我们刚才前面讲的一样,一心专注你这个病痛,然后不失去对众生的悲心,尽量地修自他交换,对众生修这样的悲心。这是世俗方面的一种禅修方法。
还有一个就是胜义方面的禅修方法,胜义方面的禅修的话,那你任何一个疾病的时候,这样的疾病的本性跟空性融合一体,这样一来也没有什么所执著的,所以这也是一种专注的修行方法。
其实生病的时候你可以修禅定波罗蜜多,怎么修呢?要么你一心一意专注你自己的疾病和众生的疾病整合在一起,然后给他回向、发愿;要么你就一心一意地专注于一切万法空性,然后这个病也是,病者也好,身体也好,心也好很多方面都可以观修吧。
02
【了知世俗中所痛、能痛、痛的方式一切均如梦如幻,】
这个是用智慧波罗蜜多来进行分析的时候,就可以在世俗当中来讲,所痛的身体、能痛的病、还有痛的方式——你是刺痛的,还是绞痛的,慢性的,还是急性痛,还是隐痛的,还是明显的痛——痛的方式很多,但痛的方式跟病,还有我们的所谓的身体这三者,我们去观察的时候,在世俗当中用智慧来观察的话,其实未经观察的时候好像这三者都有,但是你经过观察的时候,就没有的。根登群佩的道歌里面也说:我们的手如果遇到针的时候很痛,好像是存在的,然后依靠这种波罗蜜多的智慧观察的时候,好像是没有。所以说,你世俗当中的话,如果我们能痛、所痛这些来观察的时候,其实也是没有的。
我看到紫柏禅师的有些教言当中也是说,首先是我们生病的时候观察它的能痛者,能痛者如果没有的话,所痛的这种也没有,如果能痛和所痛都没有的话,其实心里面的一种幻现而已,除此之外没有真正的痛。所以他最后总结的时候说:“古人病患中发明心地者不少”,古代的人在病患当中能认识心地的大德不少,非常多。很多大德都是最后怎么开悟的呢?因为生病而开悟的。
03
【了知胜义中一切病痛远离生住灭,由此一切病为空性,它也是明了 显现为大乐,】
从胜义角度来讲的话,从二转F轮的角度来讲,就像《中观根本慧论》里面讲一样,这个病痛的话,它肯定是没有开始的产生,中间没有可能安住,最后不可能有它的灭尽。这样一来的话,病的本体从二转F轮的角度来讲是空性的,从三转F轮的角度来讲,其实这个病它有一个不灭的光明分,这就叫做大乐智慧。
所以我们依靠这种疾病,确实是先通达如梦如幻的,然后胜义当中远离一切戏论,无有生住灭。这样的这种道理,实际上当你开悟的时候,也并不是一个断灭的单空,应该是一切断证功德圆满。也就是说我们的异熟功德和离戏功德全部都是圆满的。这样的道理就像《宝性论》里面讲的那样的道理应该会明白的,它是明了现前的大乐智慧。
【所以依靠某个病增进证悟,将获得三身果位,】
生病以后你的境界越来越高,最后已经开悟了,获得了三身果位。
【为此赞叹这个病痛道用法是修菩提的助伴。】
我们应该赞叹病,不要害怕病,不要忌讳病,不要恐惧这种疾病,其实我们应该值得赞叹,赞叹什么呢?并不是让你生病赞叹,不是这样的,不然的话现在Yi情该值得赞叹了。但是Yi情发生以后的话,有很多的修行者依靠转为道用的方法,真的是他们也可以开悟。
我都有时候真的想:“哎哟,世间上的这些众生真的很可怜的,其实他们真正懂得佛教的一些道理的话,那么这次在Yi情当中死亡的这些人也好,或者是感染的这些人的话,应该至少是减少恐惧。他对这个病有个比较深度的认识。”
其实人生当中的很多道理,大多数的人是对比较粗浅的道理认识的,有深度的这些肯定是具有一定高度的人才可以深入地去分析。所以我们这个病转为道用的方法,在某种意义上,佛教的个别观点上来讲,还算是比较深的一种剖析方法。这样分析,并且自己经常去串修的话,那我们生病即便是没有太大的进步的话,也不会有很大的危害,基本上是我们可以转为道用。
04
【病痛非病痛,病大乐法身,】
所谓的病痛,如果从一个高僧大德的境界来看的话,其实这个病不是病。那是什么呢?病就是大乐法身,病就是大乐智慧的一种法身的游舞。
所以——
【悟此瑜伽者,病不病无别。】
开悟了这样的瑜伽修行者的话,病和不病对他来讲无别的,所以我希望我们很多人经常把它写在自己的明显的地方,虽然我们现在可能做不到的,但是至少是这个很有意思的,你看病痛,我们认为病痛是很痛,但真正来讲的话,它不是病痛,为什么呢?因为它真正是刚才前面讲的空乐无二的智慧,你开悟的话,那作为开悟这样的大德来讲,病和不病都没有差别,对你而言的话没有什么差别。那这样的话,你生病的话会不会伤心?不会的。没有生病你会不会欢喜呢?也没有什么的。病和不病对他来讲没有什么,甚至可能对他来说他的修行更加地提升,他的境界更加地提升。这样一来其实病在某种意义上是非常有意义的。
【阿则达造,】
阿则达是麦彭的意思,麦彭仁波切造的。
【愿增吉祥!】
敬摘录《治病甘露流》03
【5、禅定:如果以某个病明显出现痛楚, 那么不忘失有所缘修慈悲心、自性空性与疾病融合的观想而一心专注。】
这个大家都知道,如果我们产生某个地方的,比如说头痛、心脏痛这样的话,那个时候一定要不忘失你的修行。不忘失修行有两种方法,一个是世俗的修行方法,一个是胜义谛的修行方法。
世俗谛的修行方法的话,我们刚才前面讲的一样,一心专注你这个病痛,然后不失去对众生的悲心,尽量地修自他交换,对众生修这样的悲心。这是世俗方面的一种禅修方法。
还有一个就是胜义方面的禅修方法,胜义方面的禅修的话,那你任何一个疾病的时候,这样的疾病的本性跟空性融合一体,这样一来也没有什么所执著的,所以这也是一种专注的修行方法。
其实生病的时候你可以修禅定波罗蜜多,怎么修呢?要么你一心一意专注你自己的疾病和众生的疾病整合在一起,然后给他回向、发愿;要么你就一心一意地专注于一切万法空性,然后这个病也是,病者也好,身体也好,心也好很多方面都可以观修吧。
02
【了知世俗中所痛、能痛、痛的方式一切均如梦如幻,】
这个是用智慧波罗蜜多来进行分析的时候,就可以在世俗当中来讲,所痛的身体、能痛的病、还有痛的方式——你是刺痛的,还是绞痛的,慢性的,还是急性痛,还是隐痛的,还是明显的痛——痛的方式很多,但痛的方式跟病,还有我们的所谓的身体这三者,我们去观察的时候,在世俗当中用智慧来观察的话,其实未经观察的时候好像这三者都有,但是你经过观察的时候,就没有的。根登群佩的道歌里面也说:我们的手如果遇到针的时候很痛,好像是存在的,然后依靠这种波罗蜜多的智慧观察的时候,好像是没有。所以说,你世俗当中的话,如果我们能痛、所痛这些来观察的时候,其实也是没有的。
我看到紫柏禅师的有些教言当中也是说,首先是我们生病的时候观察它的能痛者,能痛者如果没有的话,所痛的这种也没有,如果能痛和所痛都没有的话,其实心里面的一种幻现而已,除此之外没有真正的痛。所以他最后总结的时候说:“古人病患中发明心地者不少”,古代的人在病患当中能认识心地的大德不少,非常多。很多大德都是最后怎么开悟的呢?因为生病而开悟的。
03
【了知胜义中一切病痛远离生住灭,由此一切病为空性,它也是明了 显现为大乐,】
从胜义角度来讲的话,从二转F轮的角度来讲,就像《中观根本慧论》里面讲一样,这个病痛的话,它肯定是没有开始的产生,中间没有可能安住,最后不可能有它的灭尽。这样一来的话,病的本体从二转F轮的角度来讲是空性的,从三转F轮的角度来讲,其实这个病它有一个不灭的光明分,这就叫做大乐智慧。
所以我们依靠这种疾病,确实是先通达如梦如幻的,然后胜义当中远离一切戏论,无有生住灭。这样的这种道理,实际上当你开悟的时候,也并不是一个断灭的单空,应该是一切断证功德圆满。也就是说我们的异熟功德和离戏功德全部都是圆满的。这样的道理就像《宝性论》里面讲的那样的道理应该会明白的,它是明了现前的大乐智慧。
【所以依靠某个病增进证悟,将获得三身果位,】
生病以后你的境界越来越高,最后已经开悟了,获得了三身果位。
【为此赞叹这个病痛道用法是修菩提的助伴。】
我们应该赞叹病,不要害怕病,不要忌讳病,不要恐惧这种疾病,其实我们应该值得赞叹,赞叹什么呢?并不是让你生病赞叹,不是这样的,不然的话现在Yi情该值得赞叹了。但是Yi情发生以后的话,有很多的修行者依靠转为道用的方法,真的是他们也可以开悟。
我都有时候真的想:“哎哟,世间上的这些众生真的很可怜的,其实他们真正懂得佛教的一些道理的话,那么这次在Yi情当中死亡的这些人也好,或者是感染的这些人的话,应该至少是减少恐惧。他对这个病有个比较深度的认识。”
其实人生当中的很多道理,大多数的人是对比较粗浅的道理认识的,有深度的这些肯定是具有一定高度的人才可以深入地去分析。所以我们这个病转为道用的方法,在某种意义上,佛教的个别观点上来讲,还算是比较深的一种剖析方法。这样分析,并且自己经常去串修的话,那我们生病即便是没有太大的进步的话,也不会有很大的危害,基本上是我们可以转为道用。
04
【病痛非病痛,病大乐法身,】
所谓的病痛,如果从一个高僧大德的境界来看的话,其实这个病不是病。那是什么呢?病就是大乐法身,病就是大乐智慧的一种法身的游舞。
所以——
【悟此瑜伽者,病不病无别。】
开悟了这样的瑜伽修行者的话,病和不病对他来讲无别的,所以我希望我们很多人经常把它写在自己的明显的地方,虽然我们现在可能做不到的,但是至少是这个很有意思的,你看病痛,我们认为病痛是很痛,但真正来讲的话,它不是病痛,为什么呢?因为它真正是刚才前面讲的空乐无二的智慧,你开悟的话,那作为开悟这样的大德来讲,病和不病都没有差别,对你而言的话没有什么差别。那这样的话,你生病的话会不会伤心?不会的。没有生病你会不会欢喜呢?也没有什么的。病和不病对他来讲没有什么,甚至可能对他来说他的修行更加地提升,他的境界更加地提升。这样一来其实病在某种意义上是非常有意义的。
【阿则达造,】
阿则达是麦彭的意思,麦彭仁波切造的。
【愿增吉祥!】
敬摘录《治病甘露流》03
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