我来解释天人合一
天人合一？天为道，道大无外，所以一切都在天下，都在道内，因为道其大无外，道心，为心，心外无物，此心为佛心，大人,大夫之心，吾心即宇宙，宇宙即吾心，道为宇宙之中最高频的能量，
人体为低频的能量，但是万物皆有灵，灵性为道，为本，道又其小无内，所以道又无处不在，所以在人的心中，天人合一指的是其大无外的道，与人体其小无内之道的共振，纠缠，最后融合为一的一个过程，天人合一最大的障碍就是小我人心，后天的执见，其实吾性即正心道心，所以圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，人能放下后天知识执念，先天自性本然就在，一念无我即无障碍，障碍一消，其大无外之道，与其小无内之道即刻合一，大道至简，道法自然，道法本然存在，天人合一后心想事成，但是理论是理论，实际上天下天人合一的第一人，必须的是乘愿再来者，天生自带先天一炁，本身就是天人合一者，人有天命，宿命，生命，即是三魂，天魂，元魂，生魂，乘愿再来者为天魂，天魂，生魂，天生两个自性，如释迦牟尼佛，上帝，老子，紫薇圣人，
所以学佛者，必须的知道南无本师释迦牟尼佛，这才是本源之师，天地之师；学道者必须的知道，老子为道祖，道唯有老子可以代表道；学医者，必须的明白，才不近仙，心不近佛者，不可为医，因为释迦牟尼佛才是天下的大医王，老子才是真正的道医，医乃神圣之业。所以天下学佛求道者，必须的要知道，中国传统文化儒释道是宝库（本心，正心，道心），开启宝库的钥匙是中医药，因此学儒释道之人，必须的要找医者为师。不知人体，如何修行，佛说三宝，佛，法，僧，至今有几人知道三宝是指人的三魂的？佛为自性，法为人心，僧为人体，不知自性如何归一自性，所以学佛求道者，应该拜医生为师，医乃神圣之业，医必须的是大医，非是红尘之庸医，红尘学医之人，应该有成佛成仙之心，因为才不近仙，心不近佛者，不可为医，医乃神圣之业，人为神造，庸医怎么可能医治呢？
所以才有圣人出，中医兴，天人合一医引领，中医药开宝库锁，才有中医天下行，一带一路医显道，健康中国万里行，天下人人学中医，中医可以化疫情，天下无病靠医道，道医百病为实情，天下人人学汉语，国语即刻化病情，世界文化统一日，疆界法界化无形，万物万法合一道，天人合一神洲行。
真道真人
天人合一？天为道，道大无外，所以一切都在天下，都在道内，因为道其大无外，道心，为心，心外无物，此心为佛心，大人,大夫之心，吾心即宇宙，宇宙即吾心，道为宇宙之中最高频的能量，
人体为低频的能量，但是万物皆有灵，灵性为道，为本，道又其小无内，所以道又无处不在，所以在人的心中，天人合一指的是其大无外的道，与人体其小无内之道的共振，纠缠，最后融合为一的一个过程，天人合一最大的障碍就是小我人心，后天的执见，其实吾性即正心道心，所以圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，人能放下后天知识执念，先天自性本然就在，一念无我即无障碍，障碍一消，其大无外之道，与其小无内之道即刻合一，大道至简，道法自然，道法本然存在，天人合一后心想事成，但是理论是理论，实际上天下天人合一的第一人，必须的是乘愿再来者，天生自带先天一炁，本身就是天人合一者，人有天命，宿命，生命，即是三魂，天魂，元魂，生魂，乘愿再来者为天魂，天魂，生魂，天生两个自性，如释迦牟尼佛，上帝，老子，紫薇圣人，
所以学佛者，必须的知道南无本师释迦牟尼佛，这才是本源之师，天地之师；学道者必须的知道，老子为道祖，道唯有老子可以代表道；学医者，必须的明白，才不近仙，心不近佛者，不可为医，因为释迦牟尼佛才是天下的大医王，老子才是真正的道医，医乃神圣之业。所以天下学佛求道者，必须的要知道，中国传统文化儒释道是宝库（本心，正心，道心），开启宝库的钥匙是中医药，因此学儒释道之人，必须的要找医者为师。不知人体，如何修行，佛说三宝，佛，法，僧，至今有几人知道三宝是指人的三魂的？佛为自性，法为人心，僧为人体，不知自性如何归一自性，所以学佛求道者，应该拜医生为师，医乃神圣之业，医必须的是大医，非是红尘之庸医，红尘学医之人，应该有成佛成仙之心，因为才不近仙，心不近佛者，不可为医，医乃神圣之业，人为神造，庸医怎么可能医治呢？
所以才有圣人出，中医兴，天人合一医引领，中医药开宝库锁，才有中医天下行，一带一路医显道，健康中国万里行，天下人人学中医，中医可以化疫情，天下无病靠医道，道医百病为实情，天下人人学汉语，国语即刻化病情，世界文化统一日，疆界法界化无形，万物万法合一道，天人合一神洲行。
真道真人
山茱萸
#本经疏证#
味酸，平，微温，无毒。主心下邪气寒热，温中，逐寒湿痹，去三虫，肠胃风邪，寒热疝瘕，头风，风气去来，鼻寒，目黄，耳聋，面疱，温中，下气，出汗，强阴益精，安五脏，通九窍，止小便利。久服轻身，明目强力，长年。一名蜀枣，一名鸡足，一名魃实。生汉中山谷及琅琊、冤朐、东海承县。九、十月采实，阴干。蓼实为之使，恶桔梗、防风、防己。
山茱萸木高丈余，叶似榆，二月开白花如杏，四月结实，未干时如酸枣赤，即干皮甚薄，中有核。（《图经》）
李濒湖谓山茱萸、吴茱萸甚不相类，未审何缘同名。予则谓惟其同类，是以同名耳。盖至九十月之交，万象萧索，惟三种茱萸（吴、山、食）累然朱实，灿烂可观。且三物者，荣茂最早。收成反迟，均为善物。朱者丹也，臾者善也（《广韵》云），以是得名，讵不允协耶。且山茱萸于气交湿令，与吴茱萸俱有行所无事之概。惟吴茱萸则慨开花，而于是时不结实。山茱萸则既结实，而于是时不长茂。并作游行跌荡之态，故其主病关中上且在心下者，尤为异曲同工。第结实于秋者，其性严烈，故辛窜而峻。结实于春者，其性醇和，故酸润而温。惟其酸润而温，故气深稳而力优柔。不然，则心下既有邪气寒热在外，复有寒湿成痹，譬如天下之事，已至内外云扰，又何可以温中解之。以温中而能悉解内外云扰，必其秉疏通之智，具镇定之施，施练达之才，行敦厚之政者也。故山茱萸之主心下邪气寒热逐寒湿痹也。以游行无碍于中土之资，入其中而据之，乃施其春和发越之令，俾出于外，则汗而能泄。俾入于肠胃，则随下而能通。在于中者即行，闭于外者又安得而不动。是知所谓邪气寒热与寒湿痹者，必系肝以虚而失其疏通之职，土逐硗瘠不能连邪，肌肉应之，亦为寒湿所著而痹阻。此《本经》之旨，皆论其因于中者耳。若夫《别录》，则又参出阴虚而火浮于上，阳弱而水脱于下两节。夫阴以静为职，阳以密为功。故《生气通天论》曰：阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。阴不起亟，则徒火在上，而头风风气去来鼻塞目黄耳聋面疱。阳不卫外，则小便多汗出。惟得温和润泽之物，镇于中，更以酸味招而收之，斯浮于上者回，脱于下者固。既回既固，气自含蓄于中，阴又安得不强，精又安得不固。阴强精固，五藏又焉得不安，九窍又焉得不开阖合节耶。总之山茱萸之长，在结实于春而备受夏秋冬之气，不吐不茹，能常保其酸温之气味，常布其煦育之清标。在阴则能使阴谐而阳不潜，在阳则能使阳秘而阴不耗，山茱萸之功力毕于此矣。或言山茱萸濒湖谓五月采实，不得竟泥元古之《别录》。夫自《别录》、《千金翼》、《外台秘要》，至《图经》均云九月十月采惟《图经》载一云五月采，与此小异，明明别著一说，不可为凭。王摩诘山茱萸诗云：朱实山下开，清香寒更发，幸与丛桂花，窗前向秋月。则五月采之说更何如耶。
#本经疏证#
味酸，平，微温，无毒。主心下邪气寒热，温中，逐寒湿痹，去三虫，肠胃风邪，寒热疝瘕，头风，风气去来，鼻寒，目黄，耳聋，面疱，温中，下气，出汗，强阴益精，安五脏，通九窍，止小便利。久服轻身，明目强力，长年。一名蜀枣，一名鸡足，一名魃实。生汉中山谷及琅琊、冤朐、东海承县。九、十月采实，阴干。蓼实为之使，恶桔梗、防风、防己。
山茱萸木高丈余，叶似榆，二月开白花如杏，四月结实，未干时如酸枣赤，即干皮甚薄，中有核。（《图经》）
李濒湖谓山茱萸、吴茱萸甚不相类，未审何缘同名。予则谓惟其同类，是以同名耳。盖至九十月之交，万象萧索，惟三种茱萸（吴、山、食）累然朱实，灿烂可观。且三物者，荣茂最早。收成反迟，均为善物。朱者丹也，臾者善也（《广韵》云），以是得名，讵不允协耶。且山茱萸于气交湿令，与吴茱萸俱有行所无事之概。惟吴茱萸则慨开花，而于是时不结实。山茱萸则既结实，而于是时不长茂。并作游行跌荡之态，故其主病关中上且在心下者，尤为异曲同工。第结实于秋者，其性严烈，故辛窜而峻。结实于春者，其性醇和，故酸润而温。惟其酸润而温，故气深稳而力优柔。不然，则心下既有邪气寒热在外，复有寒湿成痹，譬如天下之事，已至内外云扰，又何可以温中解之。以温中而能悉解内外云扰，必其秉疏通之智，具镇定之施，施练达之才，行敦厚之政者也。故山茱萸之主心下邪气寒热逐寒湿痹也。以游行无碍于中土之资，入其中而据之，乃施其春和发越之令，俾出于外，则汗而能泄。俾入于肠胃，则随下而能通。在于中者即行，闭于外者又安得而不动。是知所谓邪气寒热与寒湿痹者，必系肝以虚而失其疏通之职，土逐硗瘠不能连邪，肌肉应之，亦为寒湿所著而痹阻。此《本经》之旨，皆论其因于中者耳。若夫《别录》，则又参出阴虚而火浮于上，阳弱而水脱于下两节。夫阴以静为职，阳以密为功。故《生气通天论》曰：阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。阴不起亟，则徒火在上，而头风风气去来鼻塞目黄耳聋面疱。阳不卫外，则小便多汗出。惟得温和润泽之物，镇于中，更以酸味招而收之，斯浮于上者回，脱于下者固。既回既固，气自含蓄于中，阴又安得不强，精又安得不固。阴强精固，五藏又焉得不安，九窍又焉得不开阖合节耶。总之山茱萸之长，在结实于春而备受夏秋冬之气，不吐不茹，能常保其酸温之气味，常布其煦育之清标。在阴则能使阴谐而阳不潜，在阳则能使阳秘而阴不耗，山茱萸之功力毕于此矣。或言山茱萸濒湖谓五月采实，不得竟泥元古之《别录》。夫自《别录》、《千金翼》、《外台秘要》，至《图经》均云九月十月采惟《图经》载一云五月采，与此小异，明明别著一说，不可为凭。王摩诘山茱萸诗云：朱实山下开，清香寒更发，幸与丛桂花，窗前向秋月。则五月采之说更何如耶。
治病与修行
2021-02-05
其实治病就是修行，修行就是治病，这俩件事情其实是一件事情。
因为什么呢？治病是站在凡夫俗子的角度，修行是站在圣人的角度，给凡夫俗子调理，其实也是引领凡夫俗子走出低频，给病了的圣人调理，也是引领凡夫俗子入圣，治病是恢复凡夫俗子的过程，修行是恢复圣人的过程。治病是修行人的基础知识，佛说三宝，佛法僧，指的就是人的天魂（自性佛）元魂（法）生魂（僧）。一个修行人最基本的条件就是三宝不可以少，如果人要失魂落魄了，三宝不全，此人无法修行，所以历代修行之人，招魂复魄是修行的最基本的功夫。所以古有佛道同祖，医道同源之说，真正的修行高人，皆为大医者，道家更是道医百病的仙人，在中国的中医界，也是有才不近仙，心不近佛者，不可为医之说，也有医乃神圣之业之说。所以说佛，神仙就是医者，真正的中医都是佛与神仙。因此治病就是修行，修行就是治病。可惜今天医生不知人体精气神，把行医当成了一种职业。修行人不懂三宝就是三魂，没有了魂魄人还修什么？现在还相互瞧不起，修行人自命清高，看不起中医，中医人瞧不起修行人，认为他们迷信一天神神道道。其实今天是中医不修自己，中医人应该先修自己，达到天人合一成为道，今天的修行人更是不修身体，应该修行人先招魂复魄让三魂一体成为真道，这才是真正的修行者。
人体三魂七魄是神，是心，是主宰生命的，得神者生，失神者死，身之主宰便是心，魂魄分去人则病，一个人连魂魄都不懂，谈什么治病养生，一个修行人连三魂七魄都不全，一身是病，凡夫俗子都不配了，还谈什么修行。
可笑天下医者，自己就是病号，不能治己，你如何治人，更可笑天下修行者，你魂魄在不在都不知道，天天打坐念经，是谁在打坐谁在念经，我思即我在？谁在？我是谁？
天下医修都可笑
自欺欺人在胡闹
不知人体魂与魄
治病修行走哪道
真道真人
2021-02-05
其实治病就是修行，修行就是治病，这俩件事情其实是一件事情。
因为什么呢？治病是站在凡夫俗子的角度，修行是站在圣人的角度，给凡夫俗子调理，其实也是引领凡夫俗子走出低频，给病了的圣人调理，也是引领凡夫俗子入圣，治病是恢复凡夫俗子的过程，修行是恢复圣人的过程。治病是修行人的基础知识，佛说三宝，佛法僧，指的就是人的天魂（自性佛）元魂（法）生魂（僧）。一个修行人最基本的条件就是三宝不可以少，如果人要失魂落魄了，三宝不全，此人无法修行，所以历代修行之人，招魂复魄是修行的最基本的功夫。所以古有佛道同祖，医道同源之说，真正的修行高人，皆为大医者，道家更是道医百病的仙人，在中国的中医界，也是有才不近仙，心不近佛者，不可为医之说，也有医乃神圣之业之说。所以说佛，神仙就是医者，真正的中医都是佛与神仙。因此治病就是修行，修行就是治病。可惜今天医生不知人体精气神，把行医当成了一种职业。修行人不懂三宝就是三魂，没有了魂魄人还修什么？现在还相互瞧不起，修行人自命清高，看不起中医，中医人瞧不起修行人，认为他们迷信一天神神道道。其实今天是中医不修自己，中医人应该先修自己，达到天人合一成为道，今天的修行人更是不修身体，应该修行人先招魂复魄让三魂一体成为真道，这才是真正的修行者。
人体三魂七魄是神，是心，是主宰生命的，得神者生，失神者死，身之主宰便是心，魂魄分去人则病，一个人连魂魄都不懂，谈什么治病养生，一个修行人连三魂七魄都不全，一身是病，凡夫俗子都不配了，还谈什么修行。
可笑天下医者，自己就是病号，不能治己，你如何治人，更可笑天下修行者，你魂魄在不在都不知道，天天打坐念经，是谁在打坐谁在念经，我思即我在？谁在？我是谁？
天下医修都可笑
自欺欺人在胡闹
不知人体魂与魄
治病修行走哪道
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