在我看的150本书里，心理学家的书占据了很大一部分，因为读他们的书总是能帮助你解决很多现实中有关心理、生活及工作方面的很多问题，能够帮助你以正确轻松的态度和方法处理人际关系，更能让你看透自己、看透他人、看透生活的意义。彼得森也是一位心理学家，他用自己的亲身经历和所见所闻写下了这本书，帮助你解决生活中的一些思维困惑。所有心理学家和哲学家都会赞成追求幸福和快乐是人生的终极意义，但是如何幸福、如何快乐，确实每一位哲学家和心理学家一直在探索的课题，《人生十二法则》即是如此，它会让你的生活少走一些弯路，让你更能淡定坦然地接受各种不幸的人生。
人生十二法则
乔丹·彼得森
◆ 推荐序 最重要的法则：为自己的人生负责
>> 《意义的地图》是一本非常复杂的著作，因为彼得森在写它的同时也在搭建自己的心理学理论。
◆ 延迟满足的价值
>> 如果你停止说谎，遵从自己的良心，那么即使面对死亡也能保持高贵。如果你真诚勇敢地追寻最崇高的理想，获得的安全感和力量将远胜于任何目光短浅的自我保护。如果你以正确、充实的方式生活，就能发现你已强大到足以克服死亡的恐惧。
◆ 死亡，劳役与邪恶
>> 为英雄雪中送炭的桥段是故事创作者们最廉价的写作手法，它嘲弄了独立、勇气、命运、自由意志和责任感。
>> 邪恶会放大生活的灾难，大大增加我们用权宜之计来应
>> 对人生悲剧的动机。
◆ 超越当下，着眼未来
>> 意义是自然显现的，你可以为它创造前提条件，然后在它出现的时候跟随它，但你无法刻意地制造意义。
>> 意义的美妙和深刻就像是一朵从虚无中绽放、向阳光打开自己的玫瑰花蕾；意义是奋力向上生长，穿越阴暗的湖底并在水面绽放的莲花；意义是万物为了让现实得到不断深刻改善而共同进行的狂舞。
◆ 别给建议，选择聆听
>> 许多被我聆听的人在生活中没有任何倾诉对象，处于非常孤独的状态。这样的人比你想象的要多得多，你不会遇见他们，因为他们总是独自一人。
◆ 表达、思考、聆听自己
>> 有时候，你必须改变理解一切事物的方式，然后才能理解某一件具体的事情。
◆ 复杂、多维又善变的世界
>> 一个人必须拥有精确的目标，否则就会淹没在世界的复杂性当中。
◆ 忽视问题是一切分崩离析的前兆
>> 你最不愿意看到的事情会在你准备最不充分的时候不可
>> 避免地发生；你最怕遭遇的东西也会在你最弱、它最强的时候现身，而你终将被打败。
>> 不去定义成功，也就不用定义失败。
◆ 精确分析、创造结构、重建秩序
>> 精确性无法改变悲剧本身，但可以赶走鬼神。
>> 当往事的本质被精确的语言所提炼时，过去就可以获得救赎。当现实被清晰讲述时，当下就可以自然流动而不会扰乱未来。
>> 未来有太多可能性，浑浊不堪、难以掌控，但谨慎的思想和语言可以帮助我们发现证明人生意义的独特、辉煌的命运。这就是眼睛和文字创造世界的方式。
>> 只有知道过去去过哪里，才能到达未来想去的地方。
◆ 法则十一 不要打扰玩滑板的孩子们：承认现实，反对偏见
>> 真正想要改善世界的人，通常不会去试图改变别人，至少他们会先从改变自己开始。
◆ 诞生于偏见的“弱势群体”
>> 大学里有超过三分之二的专业，女生的数量超过了男生。
>> 男孩没法像对待同性那样和女孩竞争，因为他们不确定自己怎样才算赢。所以，当一个游戏变成女孩的游戏时，男孩便会离开。
>> 15年后大学里的大多数专业将几乎全是女性。这对男性来说是很可怕的事情，对女性也不是什么好事。
>> 在女性占主导地位的高等教育机构里，女性也越来越难维系长久的恋爱关系，结果她们只好退而求其次，寻求短期关系。
>> 在30岁到59岁之间从未结过婚的人里面，表示永远不会结婚的男性比例是27%，女性比例是8%。
◆ 用专注替代思考
>> 因为生活的痛苦而憎恨和鄙视生活，只能让痛苦变得无以复加。
◆ 结语 我应该用照明笔写什么
>> 那支笔的笔尖装有LED灯，可以在黑暗中为写作者提供照明
>> 当你和别人争吵时，你会认为自己是对的，别人是错的，所以你认定，需要做出牺牲或者改变的是对方，这是再好不过的可能性了。但如果是你错了，是你需要改变呢？那样你就需要重新审视自我了，包括审视自己过去的记忆、当下的状态以及未来的打算。
>> 然后，你需要下决心改变，并且找到改变的方法，再去认真实践。
>> 这个世界是一个等待分享和交换的论坛，而不是一个等待洗劫的宝库。
>> 人们必须坚强地面对死亡，因为死亡是生命的一部分。
>> 死亡会让人更加深切地体会到人生的脆弱和有限，有时候这会让人恐惧、恼怒或者想要逃避，但有时这也会让人觉醒，转而更加珍惜爱自己的人。
人生十二法则
乔丹·彼得森
◆ 推荐序 最重要的法则：为自己的人生负责
>> 《意义的地图》是一本非常复杂的著作，因为彼得森在写它的同时也在搭建自己的心理学理论。
◆ 延迟满足的价值
>> 如果你停止说谎，遵从自己的良心，那么即使面对死亡也能保持高贵。如果你真诚勇敢地追寻最崇高的理想，获得的安全感和力量将远胜于任何目光短浅的自我保护。如果你以正确、充实的方式生活，就能发现你已强大到足以克服死亡的恐惧。
◆ 死亡，劳役与邪恶
>> 为英雄雪中送炭的桥段是故事创作者们最廉价的写作手法，它嘲弄了独立、勇气、命运、自由意志和责任感。
>> 邪恶会放大生活的灾难，大大增加我们用权宜之计来应
>> 对人生悲剧的动机。
◆ 超越当下，着眼未来
>> 意义是自然显现的，你可以为它创造前提条件，然后在它出现的时候跟随它，但你无法刻意地制造意义。
>> 意义的美妙和深刻就像是一朵从虚无中绽放、向阳光打开自己的玫瑰花蕾；意义是奋力向上生长，穿越阴暗的湖底并在水面绽放的莲花；意义是万物为了让现实得到不断深刻改善而共同进行的狂舞。
◆ 别给建议，选择聆听
>> 许多被我聆听的人在生活中没有任何倾诉对象，处于非常孤独的状态。这样的人比你想象的要多得多，你不会遇见他们，因为他们总是独自一人。
◆ 表达、思考、聆听自己
>> 有时候，你必须改变理解一切事物的方式，然后才能理解某一件具体的事情。
◆ 复杂、多维又善变的世界
>> 一个人必须拥有精确的目标，否则就会淹没在世界的复杂性当中。
◆ 忽视问题是一切分崩离析的前兆
>> 你最不愿意看到的事情会在你准备最不充分的时候不可
>> 避免地发生；你最怕遭遇的东西也会在你最弱、它最强的时候现身，而你终将被打败。
>> 不去定义成功，也就不用定义失败。
◆ 精确分析、创造结构、重建秩序
>> 精确性无法改变悲剧本身，但可以赶走鬼神。
>> 当往事的本质被精确的语言所提炼时，过去就可以获得救赎。当现实被清晰讲述时，当下就可以自然流动而不会扰乱未来。
>> 未来有太多可能性，浑浊不堪、难以掌控，但谨慎的思想和语言可以帮助我们发现证明人生意义的独特、辉煌的命运。这就是眼睛和文字创造世界的方式。
>> 只有知道过去去过哪里，才能到达未来想去的地方。
◆ 法则十一 不要打扰玩滑板的孩子们：承认现实，反对偏见
>> 真正想要改善世界的人，通常不会去试图改变别人，至少他们会先从改变自己开始。
◆ 诞生于偏见的“弱势群体”
>> 大学里有超过三分之二的专业，女生的数量超过了男生。
>> 男孩没法像对待同性那样和女孩竞争，因为他们不确定自己怎样才算赢。所以，当一个游戏变成女孩的游戏时，男孩便会离开。
>> 15年后大学里的大多数专业将几乎全是女性。这对男性来说是很可怕的事情，对女性也不是什么好事。
>> 在女性占主导地位的高等教育机构里，女性也越来越难维系长久的恋爱关系，结果她们只好退而求其次，寻求短期关系。
>> 在30岁到59岁之间从未结过婚的人里面，表示永远不会结婚的男性比例是27%，女性比例是8%。
◆ 用专注替代思考
>> 因为生活的痛苦而憎恨和鄙视生活，只能让痛苦变得无以复加。
◆ 结语 我应该用照明笔写什么
>> 那支笔的笔尖装有LED灯，可以在黑暗中为写作者提供照明
>> 当你和别人争吵时，你会认为自己是对的，别人是错的，所以你认定，需要做出牺牲或者改变的是对方，这是再好不过的可能性了。但如果是你错了，是你需要改变呢？那样你就需要重新审视自我了，包括审视自己过去的记忆、当下的状态以及未来的打算。
>> 然后，你需要下决心改变，并且找到改变的方法，再去认真实践。
>> 这个世界是一个等待分享和交换的论坛，而不是一个等待洗劫的宝库。
>> 人们必须坚强地面对死亡，因为死亡是生命的一部分。
>> 死亡会让人更加深切地体会到人生的脆弱和有限，有时候这会让人恐惧、恼怒或者想要逃避，但有时这也会让人觉醒，转而更加珍惜爱自己的人。
净土大经解演义
第三二五集之三
净空老法师
「法性寂灭」，在净土里面称它作常寂光，它没有相，三种现象都没有，所以科学达不到。科学必须有对象，他没有办法研究到无相的。「无相，故能无不相」，所以「相好庄严，即法身也」。这个意思太广太广了，世出世间依正庄严无不是法身。「无知，故能无不知。」知是所知障，把所知障放下，自性般若现前，无所不知。「是故一切种智」，这个里头有三层意思，第一个是一切智，一切智，知法总相，阿罗汉、辟支佛都知道。总相是什么？总相是空，万法皆空，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以《大般若经》的总结，这是我早年读这部书，我总结了十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这是知空，这叫一切智，阿罗汉知道，但是这一切假象到底是怎么样来的不知道；这桩事情菩萨知道，这种智慧叫道种智，道是道理，什么道理，种是种种，这种种法，山河大地、树木花草，这些六道众生，究竟是什么道理发生的，这个智慧叫道种智。所以一切智是指总相，道种智是指别相，一切法的差别现象，这个阿罗汉不知道。所以阿罗汉烦恼障断了，所知障没断。菩萨学八万四千法门，无量法门，这个道种智才搞清楚、搞明白。搞清楚、搞明白得要放下，别执着，执着就成了障碍。不要执着，不要分别，他就证得究竟圆满的智慧，就这两个融在一起了，叫一切种智。一切种智是佛所证得的，道种智是菩萨的智慧，一切智是声闻、缘觉的智慧，凡夫没有。所以你有一切智，你就超越六道轮回，不再干傻事，有一切种智就超越十法界。「是故一切种智，即真实智慧也。」如来所证得的，自性本具的般若智慧，不用学的。
「昙鸾大师云：相好庄严即法身。是画龙点睛之笔。」法身在哪里？遍法界虚空界万事万法就是法身。谁的法身？自己的法身。所以遍法界虚空界跟自己是一体。你什么时候认识了，什么时候肯定了，恭喜你，你是法身菩萨了，你得清净心，你得到真智慧。为什么？你知道遍法界虚空界是自心变现出来的，《华严经》上讲「唯心所现」，是你自己的心所现的。就是惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」。能大师所讲的自性，就是贤首国师所说的「自性清净圆明体」。能生万法，万法是自性所生的，自性是自己，自性所现的万法怎么不是自己？这个东西就像人作梦一样，我们都有作梦的经验，梦从哪里来的？科学家告诉我们，在我们内心深处潜意识变现出来的。在大乘佛法里面讲，阿赖耶里面落谢的种子，睡眠的时候我们无法控制，它起现行。不管哪一种说法，总而言之，都是你自己变现的，梦不是从外头来的，都是自己变现的。梦中境界完全是自己！梦中有自己，也梦到许多人，那许多人还不是自己自心变现的吗？全心变成梦境，全境就是一个作梦的心，心境一如，心境不二。所以在梦中如果真的觉悟到我在作梦，统统都是我自己变现的，离开自己作梦那个心，就没有梦境可得。我们现前就是在作梦，现前十法界、六道全是我们自己心变现的。可是变现的，就像作梦一样，只认识这个身是自己，其它都不是我自己，这就错了。觉悟的人、明白的人知道，这是我自己，其它统统都是我自己。你证得一法身，遍法界虚空界是一法身，世出世间都在里头，没有例外的。出世间是诸佛如来的报土，华藏、极乐，密宗里面讲的密严。迷的境界就是十法界，叫依正庄严，统统是一法身。
「《宗镜录》曰」，这是永明延寿大师的作品，传说里面说他老人家是阿弥陀佛再来。《宗镜录》是《大藏经》的群书治要。这个《大藏经》从哪里看起？看他老人家的《宗镜录》，就把整个《大藏经》都看完了。《大藏经》里的精华，每一部经论的精华，不容易！祖师都是怜悯后人，用这种方法帮助我们深入经藏。「至理一言，转凡成圣。」这个一言没有固定，很多，贵在能真信，真正能理解，依教奉行，你就转凡成圣。这其中最方便的、最简单的、最稳当的、最快速的，就是南无阿弥陀佛。你没有法子想象，你真信，就这一句，确实能转凡成圣。教下所讲的也是一句话，放下妄想分别执着，你就转凡成圣。或者你没有这么大的善根、福德、因缘，你有小善根，告诉你放下世出世间一切法，不再执着了，就放下执着，你就成阿罗汉，也是转凡成圣，小圣。于世出世间一切法不再执着，放下了，阿罗汉；于世出世间一切法不再分别，你就成菩萨；于世出世间一切法不起心、不动念，你就成佛。你看多简单！
你要问释迦牟尼佛怎么开悟的？六祖惠能大师怎么见性的？没有别的，就是当下放下起心动念，六根接触六尘境界不起心、不动念，就转凡成圣。这个圣是大圣，是佛，成佛了。惠能大师放下的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的境界，是一不是二，同样的境界。释迦牟尼佛示现，应以佛身而得度之，即现佛身而为说法；惠能大师在中国，应以比丘身得度，即现比丘身而为说法，同一个境界。因为众生根性不相同，他现身不一样。现身不是随自己的意思，是随众生心，应所知量。如果自己有意思，他是凡夫，他不是圣人，这个不能不懂。为什么？自己有意思一定有我相，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足，这六道凡夫，这哪是圣人？我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹已经把四相放下，不再执着这四相。大乘菩萨不但四相没有，四见都没有，就是念头都没有。《金刚经》后半部，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那是菩萨。破四相的是小乘，破四见的是大乘，四相没破的是六道凡夫。这些重要的开示，我们常常要记在心里，时时刻刻拿来观照自己，我自己是什么境界，清清楚楚、明明白白，不必去请教别人，这个很重要！用这个来勉励自己，提升自己境界。
学佛真正的功夫就在放下，你知道得再多，放不下，没用处。知是看破。为什么放不下？没看破，看破之后你就放下了。放下又帮助你更深一个层次的看破，这个看破又提升你更深的放下、更广的放下。其实佛法从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，没有别的。这是六十年前章嘉大师告诉我的。所以至理一言，看破放下，转凡成圣。这四个字你是不是真懂得，真懂得你就成就了。惠能大师懂得，在五祖和尚方丈室，半夜三更，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，惠能大师就彻底放下了，把妄想分别执着统放下，这大乘教讲顿舍、顿悟、顿修、顿证，在那一剎那他就转凡成佛。真的成佛，不是假成佛。从什么地方知道？五祖在半夜叫他赶快离开，「找一个地方去躲避，免得别人伤害你」。这是什么？嫉妒障碍，一个不认识字的人，一次讲堂没去过，一次禅堂也没去过，五祖居然把衣钵传给他，他是第六代祖，什么人肯服他？我们能够想象得到，多少人埋怨五祖，大概是五祖不认识人，怎么搞这么一个人传给他，要把衣钵夺回来，甚至于把惠能害死，这是干得出来的。所以五祖叫他赶快逃命，藏起来。他在逃避路途当中遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持大乘经教，每天读诵念经，六祖在旁边听，等她念完之后，他就把意思讲解给她听，《大涅槃经》。那个经很长，《大藏经》里头有，两个翻译本，一个是四十卷，一个是三十六卷，分量都很大，讲解给无尽藏比丘尼听。她听的时候非常惊讶，他讲得太好了。没有学过！这叫什么？一悟一切都悟了。他虽然不认识字，你念给他听，他讲给你听，无论哪一部经论，他都给你讲得头头是道，把你讲开悟了。所以这比丘尼好奇，端着经本向他请教。他说：我不认识字。她就非常惊讶：「你不认识字，你怎么会懂？你怎么能讲得出来？」这个与认不认识字不相干，没关系。所以我们就知道一切法从心想生，你能够回归到心想，你不就一切法全通了吗？那是什么？这个经上讲的，真实智慧。真实智慧无知，起用的时候无所不知，起作用的时候无所不知，一听就明白，一看就明白，六根一接触完全明白了。我们凡夫六根接触六尘生烦恼，惠能大师六根接触六尘生智慧，不生烦恼，这是我们不能不知道的。
第三二五集之三
净空老法师
「法性寂灭」，在净土里面称它作常寂光，它没有相，三种现象都没有，所以科学达不到。科学必须有对象，他没有办法研究到无相的。「无相，故能无不相」，所以「相好庄严，即法身也」。这个意思太广太广了，世出世间依正庄严无不是法身。「无知，故能无不知。」知是所知障，把所知障放下，自性般若现前，无所不知。「是故一切种智」，这个里头有三层意思，第一个是一切智，一切智，知法总相，阿罗汉、辟支佛都知道。总相是什么？总相是空，万法皆空，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以《大般若经》的总结，这是我早年读这部书，我总结了十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这是知空，这叫一切智，阿罗汉知道，但是这一切假象到底是怎么样来的不知道；这桩事情菩萨知道，这种智慧叫道种智，道是道理，什么道理，种是种种，这种种法，山河大地、树木花草，这些六道众生，究竟是什么道理发生的，这个智慧叫道种智。所以一切智是指总相，道种智是指别相，一切法的差别现象，这个阿罗汉不知道。所以阿罗汉烦恼障断了，所知障没断。菩萨学八万四千法门，无量法门，这个道种智才搞清楚、搞明白。搞清楚、搞明白得要放下，别执着，执着就成了障碍。不要执着，不要分别，他就证得究竟圆满的智慧，就这两个融在一起了，叫一切种智。一切种智是佛所证得的，道种智是菩萨的智慧，一切智是声闻、缘觉的智慧，凡夫没有。所以你有一切智，你就超越六道轮回，不再干傻事，有一切种智就超越十法界。「是故一切种智，即真实智慧也。」如来所证得的，自性本具的般若智慧，不用学的。
「昙鸾大师云：相好庄严即法身。是画龙点睛之笔。」法身在哪里？遍法界虚空界万事万法就是法身。谁的法身？自己的法身。所以遍法界虚空界跟自己是一体。你什么时候认识了，什么时候肯定了，恭喜你，你是法身菩萨了，你得清净心，你得到真智慧。为什么？你知道遍法界虚空界是自心变现出来的，《华严经》上讲「唯心所现」，是你自己的心所现的。就是惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」。能大师所讲的自性，就是贤首国师所说的「自性清净圆明体」。能生万法，万法是自性所生的，自性是自己，自性所现的万法怎么不是自己？这个东西就像人作梦一样，我们都有作梦的经验，梦从哪里来的？科学家告诉我们，在我们内心深处潜意识变现出来的。在大乘佛法里面讲，阿赖耶里面落谢的种子，睡眠的时候我们无法控制，它起现行。不管哪一种说法，总而言之，都是你自己变现的，梦不是从外头来的，都是自己变现的。梦中境界完全是自己！梦中有自己，也梦到许多人，那许多人还不是自己自心变现的吗？全心变成梦境，全境就是一个作梦的心，心境一如，心境不二。所以在梦中如果真的觉悟到我在作梦，统统都是我自己变现的，离开自己作梦那个心，就没有梦境可得。我们现前就是在作梦，现前十法界、六道全是我们自己心变现的。可是变现的，就像作梦一样，只认识这个身是自己，其它都不是我自己，这就错了。觉悟的人、明白的人知道，这是我自己，其它统统都是我自己。你证得一法身，遍法界虚空界是一法身，世出世间都在里头，没有例外的。出世间是诸佛如来的报土，华藏、极乐，密宗里面讲的密严。迷的境界就是十法界，叫依正庄严，统统是一法身。
「《宗镜录》曰」，这是永明延寿大师的作品，传说里面说他老人家是阿弥陀佛再来。《宗镜录》是《大藏经》的群书治要。这个《大藏经》从哪里看起？看他老人家的《宗镜录》，就把整个《大藏经》都看完了。《大藏经》里的精华，每一部经论的精华，不容易！祖师都是怜悯后人，用这种方法帮助我们深入经藏。「至理一言，转凡成圣。」这个一言没有固定，很多，贵在能真信，真正能理解，依教奉行，你就转凡成圣。这其中最方便的、最简单的、最稳当的、最快速的，就是南无阿弥陀佛。你没有法子想象，你真信，就这一句，确实能转凡成圣。教下所讲的也是一句话，放下妄想分别执着，你就转凡成圣。或者你没有这么大的善根、福德、因缘，你有小善根，告诉你放下世出世间一切法，不再执着了，就放下执着，你就成阿罗汉，也是转凡成圣，小圣。于世出世间一切法不再执着，放下了，阿罗汉；于世出世间一切法不再分别，你就成菩萨；于世出世间一切法不起心、不动念，你就成佛。你看多简单！
你要问释迦牟尼佛怎么开悟的？六祖惠能大师怎么见性的？没有别的，就是当下放下起心动念，六根接触六尘境界不起心、不动念，就转凡成圣。这个圣是大圣，是佛，成佛了。惠能大师放下的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的境界，是一不是二，同样的境界。释迦牟尼佛示现，应以佛身而得度之，即现佛身而为说法；惠能大师在中国，应以比丘身得度，即现比丘身而为说法，同一个境界。因为众生根性不相同，他现身不一样。现身不是随自己的意思，是随众生心，应所知量。如果自己有意思，他是凡夫，他不是圣人，这个不能不懂。为什么？自己有意思一定有我相，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足，这六道凡夫，这哪是圣人？我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹已经把四相放下，不再执着这四相。大乘菩萨不但四相没有，四见都没有，就是念头都没有。《金刚经》后半部，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那是菩萨。破四相的是小乘，破四见的是大乘，四相没破的是六道凡夫。这些重要的开示，我们常常要记在心里，时时刻刻拿来观照自己，我自己是什么境界，清清楚楚、明明白白，不必去请教别人，这个很重要！用这个来勉励自己，提升自己境界。
学佛真正的功夫就在放下，你知道得再多，放不下，没用处。知是看破。为什么放不下？没看破，看破之后你就放下了。放下又帮助你更深一个层次的看破，这个看破又提升你更深的放下、更广的放下。其实佛法从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，没有别的。这是六十年前章嘉大师告诉我的。所以至理一言，看破放下，转凡成圣。这四个字你是不是真懂得，真懂得你就成就了。惠能大师懂得，在五祖和尚方丈室，半夜三更，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，惠能大师就彻底放下了，把妄想分别执着统放下，这大乘教讲顿舍、顿悟、顿修、顿证，在那一剎那他就转凡成佛。真的成佛，不是假成佛。从什么地方知道？五祖在半夜叫他赶快离开，「找一个地方去躲避，免得别人伤害你」。这是什么？嫉妒障碍，一个不认识字的人，一次讲堂没去过，一次禅堂也没去过，五祖居然把衣钵传给他，他是第六代祖，什么人肯服他？我们能够想象得到，多少人埋怨五祖，大概是五祖不认识人，怎么搞这么一个人传给他，要把衣钵夺回来，甚至于把惠能害死，这是干得出来的。所以五祖叫他赶快逃命，藏起来。他在逃避路途当中遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持大乘经教，每天读诵念经，六祖在旁边听，等她念完之后，他就把意思讲解给她听，《大涅槃经》。那个经很长，《大藏经》里头有，两个翻译本，一个是四十卷，一个是三十六卷，分量都很大，讲解给无尽藏比丘尼听。她听的时候非常惊讶，他讲得太好了。没有学过！这叫什么？一悟一切都悟了。他虽然不认识字，你念给他听，他讲给你听，无论哪一部经论，他都给你讲得头头是道，把你讲开悟了。所以这比丘尼好奇，端着经本向他请教。他说：我不认识字。她就非常惊讶：「你不认识字，你怎么会懂？你怎么能讲得出来？」这个与认不认识字不相干，没关系。所以我们就知道一切法从心想生，你能够回归到心想，你不就一切法全通了吗？那是什么？这个经上讲的，真实智慧。真实智慧无知，起用的时候无所不知，起作用的时候无所不知，一听就明白，一看就明白，六根一接触完全明白了。我们凡夫六根接触六尘生烦恼，惠能大师六根接触六尘生智慧，不生烦恼，这是我们不能不知道的。
【专家警告：新冠病毒或将绕开免疫系统感染人类】
参考消息网9月25日报道： 外媒援引美国病毒学家戴维·莫伦斯的观点称，随着人群获得免疫力，病毒可能在进化压力下逃避人类的免疫反应。
据阿根廷布宜诺斯艾利斯经济新闻网9月24日报道，根据9月23日发表的一项研究，美国科学家公布了5000多个新冠病毒基因序列，给研究新冠病毒突变提供了便利，其中包括一种可能使新冠病毒更具传染性的突变。
研究人员在《华盛顿邮报》上发表的这项研究报告显示，休斯敦卫理公会医院的研究人员自今年3月以来，对新冠病毒长达3万个字符的基因组进行了测序。当时该病毒首次出现在德克萨斯州休斯敦大都会区，该地区人口约为700万。
据报道，这项研究收集了5085个基因序列。研究发现，新冠病毒在休斯敦的传播分为两波：第一波影响的是老年人和购买力较强的个人；第二波则波及到年轻人和收入较低的社区，这些社区的居民多为西班牙裔。
研究人员发现，受该变异体影响的人在上呼吸道中的病毒负荷量较高，这可能是导致该病毒毒株更快传播的潜在因素。
随着病毒传播范围扩大，科学家发现了突变，其中多种突变影响了新冠病毒的刺突蛋白，这种蛋白是病毒进入细胞的门户。
具体而言，新冠病毒刺突蛋白上的第614位氨基酸由天冬氨酸（D）变成了甘氨酸（G）。这种微小的变化（影响3个氨基酸链）可能会增强病毒的传播性。不过，新的报告并没有发现这些突变使病毒的致命性变得更强，或改变临床治疗结果。
这项研究的作者、休斯敦卫理公会医院的詹姆斯·马瑟在接受采访时表示，此项研究尚未得出最后结论。
美国国家过敏症和传染病研究所的病毒学家戴维·莫伦斯研读了上述新研究，并表示，研究结果表明新冠病毒在人群中传播时极有可能变得更具传染性。莫伦斯说：“戴口罩、洗手都是病毒传播或传染的障碍，但随着病毒的传染性越来越强，甚至可能绕过这些障碍。”
随着人群获得免疫力，病毒可能在进化压力下逃避人类的免疫反应。莫伦斯说：“当我们的群体免疫力足够高的时候，这种新冠病毒就有可能找到绕过我们免疫系统的方法。如果这种情况发生，我们将不得不像对待流感病毒那样不断追踪病毒，并根据其变异，随时调整疫苗。”
https://t.cn/A64k1bF2
参考消息网9月25日报道： 外媒援引美国病毒学家戴维·莫伦斯的观点称，随着人群获得免疫力，病毒可能在进化压力下逃避人类的免疫反应。
据阿根廷布宜诺斯艾利斯经济新闻网9月24日报道，根据9月23日发表的一项研究，美国科学家公布了5000多个新冠病毒基因序列，给研究新冠病毒突变提供了便利，其中包括一种可能使新冠病毒更具传染性的突变。
研究人员在《华盛顿邮报》上发表的这项研究报告显示，休斯敦卫理公会医院的研究人员自今年3月以来，对新冠病毒长达3万个字符的基因组进行了测序。当时该病毒首次出现在德克萨斯州休斯敦大都会区，该地区人口约为700万。
据报道，这项研究收集了5085个基因序列。研究发现，新冠病毒在休斯敦的传播分为两波：第一波影响的是老年人和购买力较强的个人；第二波则波及到年轻人和收入较低的社区，这些社区的居民多为西班牙裔。
研究人员发现，受该变异体影响的人在上呼吸道中的病毒负荷量较高，这可能是导致该病毒毒株更快传播的潜在因素。
随着病毒传播范围扩大，科学家发现了突变，其中多种突变影响了新冠病毒的刺突蛋白，这种蛋白是病毒进入细胞的门户。
具体而言，新冠病毒刺突蛋白上的第614位氨基酸由天冬氨酸（D）变成了甘氨酸（G）。这种微小的变化（影响3个氨基酸链）可能会增强病毒的传播性。不过，新的报告并没有发现这些突变使病毒的致命性变得更强，或改变临床治疗结果。
这项研究的作者、休斯敦卫理公会医院的詹姆斯·马瑟在接受采访时表示，此项研究尚未得出最后结论。
美国国家过敏症和传染病研究所的病毒学家戴维·莫伦斯研读了上述新研究，并表示，研究结果表明新冠病毒在人群中传播时极有可能变得更具传染性。莫伦斯说：“戴口罩、洗手都是病毒传播或传染的障碍，但随着病毒的传染性越来越强，甚至可能绕过这些障碍。”
随着人群获得免疫力，病毒可能在进化压力下逃避人类的免疫反应。莫伦斯说：“当我们的群体免疫力足够高的时候，这种新冠病毒就有可能找到绕过我们免疫系统的方法。如果这种情况发生，我们将不得不像对待流感病毒那样不断追踪病毒，并根据其变异，随时调整疫苗。”
https://t.cn/A64k1bF2
✋热门推荐