万达的停车场和通道
大宝儿,你在万达上班的时候,我总去看你。有时候我会把车停在地下二层停车场的一个角落,一边靠墙,灯光也很暗,很少有人注意到这。我们俩经常在车里亲热,我会把前排座椅往前推,这样后座的空间更大。我俩坐在后座上。记得是冬天,每次需要脱掉和穿上的衣服都特别多。我一般坐在后座上,你脱掉裤子后就会直接坐在我身上,一开始你还动作不大,但过了一会你动的幅度就越来越大,你情到深处不管不顾,但是我总需要四处观察,看看车晃的厉害不?有人能看见不?可能是精神高度紧张,我每次在车上都坚持不了太长时间,每次都没让你尽兴,但你从来都没抱怨过,我知道你爱我,理解我。去年的最后一天,我俩下午也是在车上亲热了一次,然后在后座上抱在一起睡着了。
还记得这个消防通道吗?在你办公区外面,有一次我来看你。咱俩在这说话,我俩站着搂在一起亲吻,后来坚持不了了,我把你裤子拉下来,你转过身去,弯下腰屁股对着我,我扶着你使劲的用力,也是很紧张,几分钟就出来了。真的很刺激啊。
一楼员工电梯的通道,四周墙上都是党建的看板,我在门上的KT板上,用笔写了“大宝,我想你”。记得是有一次你生气时我写的,过了一年了,没想到现在还在呢。
我现在一来这里就想起你,这半年和你在这里也渡过了很快乐的时光,但是我们总是聚少离多。你工作压力也很大,我也帮不上忙。这段回忆我会一直珍藏在脑子里。爱你呦!
大宝儿,你在万达上班的时候,我总去看你。有时候我会把车停在地下二层停车场的一个角落,一边靠墙,灯光也很暗,很少有人注意到这。我们俩经常在车里亲热,我会把前排座椅往前推,这样后座的空间更大。我俩坐在后座上。记得是冬天,每次需要脱掉和穿上的衣服都特别多。我一般坐在后座上,你脱掉裤子后就会直接坐在我身上,一开始你还动作不大,但过了一会你动的幅度就越来越大,你情到深处不管不顾,但是我总需要四处观察,看看车晃的厉害不?有人能看见不?可能是精神高度紧张,我每次在车上都坚持不了太长时间,每次都没让你尽兴,但你从来都没抱怨过,我知道你爱我,理解我。去年的最后一天,我俩下午也是在车上亲热了一次,然后在后座上抱在一起睡着了。
还记得这个消防通道吗?在你办公区外面,有一次我来看你。咱俩在这说话,我俩站着搂在一起亲吻,后来坚持不了了,我把你裤子拉下来,你转过身去,弯下腰屁股对着我,我扶着你使劲的用力,也是很紧张,几分钟就出来了。真的很刺激啊。
一楼员工电梯的通道,四周墙上都是党建的看板,我在门上的KT板上,用笔写了“大宝,我想你”。记得是有一次你生气时我写的,过了一年了,没想到现在还在呢。
我现在一来这里就想起你,这半年和你在这里也渡过了很快乐的时光,但是我们总是聚少离多。你工作压力也很大,我也帮不上忙。这段回忆我会一直珍藏在脑子里。爱你呦!
【佛教“自性”概念的源流连载】之四
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗?
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
2、最终极的“我”(下)
你能想象一个没有动作主体的动作吗?没有谁发出来的动作吗?想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体,一个贯穿不变的自我,就是为我们的这些行为,我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界,需要一个支撑呢?为什么它没有支撑就不行呢?这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物,就是要先给它标定一个唯一的身份,这个行为是谁的行为,这个动作是谁的动作?这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后,我们才能认识。我们才能想标定了这个东西,所以这些是它的属性,这些是它的现象,这些是它的动作,这些是它的行为,这些是它的影响等等,我们才能在脑子里转起来。
我们这么想,如果我们一开始身份标定就是错的,我们所标定的唯一性这个同一性,在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在,那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识,就都是错的,都是无效的。所以我们前面读《奥义书》,层层追问、层层反思,只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着,你觉得你活着,你吃饭,你走路,你来开会,你来做报告,你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误,如果要有一些根据的话,那一定得怎么着?找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少,是你一个“我”,我一个“我”,还是跟大家共同一个“我”,那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据,这样一个基点。然后有了这个“我”,我们才说这个“我”去统领变化,才有无穷的妙用,这样有体有用,我们才能认识世界,我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构?印度的婆罗门是这么一个思路,是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学,也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性,在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西,婆罗门的回答:这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学,甚至压根就没有产生任何哲学思考的人,他吃饭,他走路,他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想,他从来没有反思过,他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了,所以《奥义书》、古希腊的本体论,都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来,但是,他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的,至少说它是基本正确的,基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的,只不过你没找着,那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后,他们出来,首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的,世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前,我们再思考一个问题,我们刚才说了,婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我,我们假设,只是假设,就是让婆罗门来看这个问题,如果说这个“我”没有,如果这个第四层的“我”找不着,根本没有,大家想,那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗?大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题,让大家思考。
对于这个问题,我认为婆罗门主张的这个我,这个大梵,他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我,找一个支撑,找一个根本的依托,找一个根本因。而没有了这个终极的依托,前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了,我们说正常情况下,你能想象一个没有人的动作吗?你能想象一个没有发出主体的行为吗?你想象不出来。所以如果没有这个“我”,我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的,那我们就不必去寻找这个“我”了吧,那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看,没有这个“我”那就没有了一切,没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点,我们记住这个结论,一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象,如果我们用一个词简化一下来概括的话,把它称作“人”,那么,我们刚才说的这个问题怎么回答呢?是否可以说有人就得有我?那么反过来,婆罗门认为有“我”,但是假设你问他这个问题,说假如要没有“我”了呢?那婆罗门会回答,那就没人啦。所以真得有我,没我哪儿成啊?所以有人就得有我。没有我就没有人。
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗?
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
2、最终极的“我”(下)
你能想象一个没有动作主体的动作吗?没有谁发出来的动作吗?想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体,一个贯穿不变的自我,就是为我们的这些行为,我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界,需要一个支撑呢?为什么它没有支撑就不行呢?这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物,就是要先给它标定一个唯一的身份,这个行为是谁的行为,这个动作是谁的动作?这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后,我们才能认识。我们才能想标定了这个东西,所以这些是它的属性,这些是它的现象,这些是它的动作,这些是它的行为,这些是它的影响等等,我们才能在脑子里转起来。
我们这么想,如果我们一开始身份标定就是错的,我们所标定的唯一性这个同一性,在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在,那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识,就都是错的,都是无效的。所以我们前面读《奥义书》,层层追问、层层反思,只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着,你觉得你活着,你吃饭,你走路,你来开会,你来做报告,你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误,如果要有一些根据的话,那一定得怎么着?找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少,是你一个“我”,我一个“我”,还是跟大家共同一个“我”,那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据,这样一个基点。然后有了这个“我”,我们才说这个“我”去统领变化,才有无穷的妙用,这样有体有用,我们才能认识世界,我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构?印度的婆罗门是这么一个思路,是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学,也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性,在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西,婆罗门的回答:这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学,甚至压根就没有产生任何哲学思考的人,他吃饭,他走路,他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想,他从来没有反思过,他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了,所以《奥义书》、古希腊的本体论,都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来,但是,他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的,至少说它是基本正确的,基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的,只不过你没找着,那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后,他们出来,首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的,世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前,我们再思考一个问题,我们刚才说了,婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我,我们假设,只是假设,就是让婆罗门来看这个问题,如果说这个“我”没有,如果这个第四层的“我”找不着,根本没有,大家想,那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗?大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题,让大家思考。
对于这个问题,我认为婆罗门主张的这个我,这个大梵,他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我,找一个支撑,找一个根本的依托,找一个根本因。而没有了这个终极的依托,前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了,我们说正常情况下,你能想象一个没有人的动作吗?你能想象一个没有发出主体的行为吗?你想象不出来。所以如果没有这个“我”,我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的,那我们就不必去寻找这个“我”了吧,那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看,没有这个“我”那就没有了一切,没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点,我们记住这个结论,一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象,如果我们用一个词简化一下来概括的话,把它称作“人”,那么,我们刚才说的这个问题怎么回答呢?是否可以说有人就得有我?那么反过来,婆罗门认为有“我”,但是假设你问他这个问题,说假如要没有“我”了呢?那婆罗门会回答,那就没人啦。所以真得有我,没我哪儿成啊?所以有人就得有我。没有我就没有人。
人人仅活这一世,看的东西多了,想要的东西也便多了,来时带不来,走时带不走,便都想着在还有温度的日子里把东西都攥在手里,或是小时不曾拥有的玩具,或是长大攀比心理想要的奢侈品,再或是一个心理寄托
如果执着一个东西太久一直不曾放弃,那便在自己的能力范围内给予自己最好的,当下紧迫但想拥有的想法从不曾消逝的也不是不可以等,等到自己能给自己能力范围最好的,不后悔的,不将就的
如我自己,本是想养狗大于猫的,奈何时间,精力,金钱都达不到,而浑浑噩噩的确是需要一个精神寄托,退而求其次,选了猫,再如,本是喜欢橘猫,缅因,玳瑁的,又是迷迷糊糊抱了蓝猫回家,崽崽也已陪我一年了,怕它孤单,又抱养了一只银渐层,两小只一直陪我,所以比起从前,慢慢的也越发地不爱出门了
像家长一样付出很多精力在它们身上,半夜听见吐了也是急的不行,连忙起来丝毫不觉困意,偶尔看着会想起其实并不是从前想要的小猫模样,但是依然很爱很爱它们两,只是会后悔,再或是有不甘
动物是这样,想要的东西也是这样,人更是这个道理,越发的将就只会一退再退地退而求其次,最后再到提起,只有后悔二字,不如慢慢来,攒足了劲,要到最好
如果执着一个东西太久一直不曾放弃,那便在自己的能力范围内给予自己最好的,当下紧迫但想拥有的想法从不曾消逝的也不是不可以等,等到自己能给自己能力范围最好的,不后悔的,不将就的
如我自己,本是想养狗大于猫的,奈何时间,精力,金钱都达不到,而浑浑噩噩的确是需要一个精神寄托,退而求其次,选了猫,再如,本是喜欢橘猫,缅因,玳瑁的,又是迷迷糊糊抱了蓝猫回家,崽崽也已陪我一年了,怕它孤单,又抱养了一只银渐层,两小只一直陪我,所以比起从前,慢慢的也越发地不爱出门了
像家长一样付出很多精力在它们身上,半夜听见吐了也是急的不行,连忙起来丝毫不觉困意,偶尔看着会想起其实并不是从前想要的小猫模样,但是依然很爱很爱它们两,只是会后悔,再或是有不甘
动物是这样,想要的东西也是这样,人更是这个道理,越发的将就只会一退再退地退而求其次,最后再到提起,只有后悔二字,不如慢慢来,攒足了劲,要到最好
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