熾座 SOLIUM ARDENS
由理生社
乐队首次专场
戏剧金属
新专辑宣发
概念演出
【演出信息】
地点：瓦肆上海 VAS SHANGHAI
时间：2022年12月10日（周六）20:00
嘉宾乐队：缚灵之书
票价：预售单人¥120/双人¥200/现场¥150/VIP¥200
由理生社首开专场，成立以来最完整的现场演绎
演出将释出新专辑中所有曲目，回顾此前已发行的两张专辑《Sjunde（七论）》与《Il Nia（他否认）》中的经典曲目，并带来一首神秘新歌。
沉浸式戏剧金属
如果说由理生社之前的Live只是把戏剧元素融入金属现场之中，那么这次则会是金属与戏剧二者的充分交融，是乐队第一次真正践行“戏剧金属”这个自造词。全新舞美、升级道具与服装、特意为本次演出创作的剧本，一切都旨在彻底呈现一幕完整而别开生面的「戏剧金属」演出。
全新概念专辑的宣发仪式
特意选定神似古希腊剧场的Live场地、为观众准备的赠品、诸多已透露和未透露的细节，都是这场演出的组成部分。我们期待与各位相聚在12月10日晚八点之后的VAS SHANGHAI，与各位共度未知而神秘的三个小时。
【现场福利】
来到现场的每位观众都将收到以下赠品
1. 带编号的纪念门票（编号随机）
2. 由理生社例行在现场发放的曲目单折页（No.4）
3. 关于新专辑中某一故事的故事碎片，每人将领到独一无二的一段话。
* 现场还有抽奖环节，奖品为新专辑兑换券（5张），
以及本次演出纪念款T恤（3件）
【VIP票另含】
1. 《Il Nia（他否认）》实体CD
2. “炽座”纪念海报+乐队签名
3. Backstage Pass（演出结束后台通行证）
【演出周边】
纪念款T恤（黑白两款）
【嘉宾乐队】
缚灵之书（Libris Mortis）
来自杭州的前卫力量金属乐队，深受Symphony X、Adagio等乐队影响，他们力图用黑暗的曲风、精准的器乐演奏、旋律化的人声与饱满的情感展现来为听众演绎奇幻世界的末日传说。2022年2月15日，乐队发布首张全长专辑 《Vengeance Is Ours》。
【由理生社】
由理生社（Urizen Society）
来自上海的黑暗交响戏剧金属乐队。在成立初期，乐队致力于探索传统管弦乐元素与黑金属的融合，首张专辑《七论》（Sjunde）取材自英格玛·伯格曼的电影《第七封印》，据此进行了诗化的二次创作与再诠释。如今，由理生社的作品更注重叙事，并融合了更为当代的管弦乐织体，试图用音乐构建一部庞大的当代神话；同时乐队在演出现场追求由表演、对话与舞台视觉共建的整体性叙事，呈现出独特的仪式感。
由理生社
乐队首次专场
戏剧金属
新专辑宣发
概念演出
【演出信息】
地点：瓦肆上海 VAS SHANGHAI
时间：2022年12月10日（周六）20:00
嘉宾乐队：缚灵之书
票价：预售单人¥120/双人¥200/现场¥150/VIP¥200
由理生社首开专场，成立以来最完整的现场演绎
演出将释出新专辑中所有曲目，回顾此前已发行的两张专辑《Sjunde（七论）》与《Il Nia（他否认）》中的经典曲目，并带来一首神秘新歌。
沉浸式戏剧金属
如果说由理生社之前的Live只是把戏剧元素融入金属现场之中，那么这次则会是金属与戏剧二者的充分交融，是乐队第一次真正践行“戏剧金属”这个自造词。全新舞美、升级道具与服装、特意为本次演出创作的剧本，一切都旨在彻底呈现一幕完整而别开生面的「戏剧金属」演出。
全新概念专辑的宣发仪式
特意选定神似古希腊剧场的Live场地、为观众准备的赠品、诸多已透露和未透露的细节，都是这场演出的组成部分。我们期待与各位相聚在12月10日晚八点之后的VAS SHANGHAI，与各位共度未知而神秘的三个小时。
【现场福利】
来到现场的每位观众都将收到以下赠品
1. 带编号的纪念门票（编号随机）
2. 由理生社例行在现场发放的曲目单折页（No.4）
3. 关于新专辑中某一故事的故事碎片，每人将领到独一无二的一段话。
* 现场还有抽奖环节，奖品为新专辑兑换券（5张），
以及本次演出纪念款T恤（3件）
【VIP票另含】
1. 《Il Nia（他否认）》实体CD
2. “炽座”纪念海报+乐队签名
3. Backstage Pass（演出结束后台通行证）
【演出周边】
纪念款T恤（黑白两款）
【嘉宾乐队】
缚灵之书（Libris Mortis）
来自杭州的前卫力量金属乐队，深受Symphony X、Adagio等乐队影响，他们力图用黑暗的曲风、精准的器乐演奏、旋律化的人声与饱满的情感展现来为听众演绎奇幻世界的末日传说。2022年2月15日，乐队发布首张全长专辑 《Vengeance Is Ours》。
【由理生社】
由理生社（Urizen Society）
来自上海的黑暗交响戏剧金属乐队。在成立初期，乐队致力于探索传统管弦乐元素与黑金属的融合，首张专辑《七论》（Sjunde）取材自英格玛·伯格曼的电影《第七封印》，据此进行了诗化的二次创作与再诠释。如今，由理生社的作品更注重叙事，并融合了更为当代的管弦乐织体，试图用音乐构建一部庞大的当代神话；同时乐队在演出现场追求由表演、对话与舞台视觉共建的整体性叙事，呈现出独特的仪式感。
看完昨天那本再回过头收尾这本最后几章，思路又更加清晰了一些。用陈嘉映感知理知的论调来理解这本书的话。致力于音响构建的无审美自足性的古典音乐（严肃音乐Serious Music）更偏向于理知的范畴。而我们普罗大众对旋律发自本能的审美需要和期待更偏向于对音乐的感知追求。作者认为古典音乐的根本基础是物质、理性而非情感，这和古人之云“凡音之起，由人心生也。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”是有本质的不同的。尽管如此，我们也可以抱着求美之心“盲目”地去欣赏，用心感受。“在放松的状态中你的听觉会更敏锐，感知会更深沉”（田艺苗《穿T恤听古典音乐》）管它听得懂听不懂，也不必去做各种揣测，也不必硬记各种体裁曲式风格编号……听就完了。这本书很通俗易懂得把古典音乐铺开来讲解，大众以为的古典音乐并非真正的古典音乐。也为音乐的艺术做了本质的阐述。很值得一读。
《是什么让我们难以领略音乐的艺术》钱浩 https://t.cn/R2WxpeZ
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读书分享
道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来;这是因为单有理性永不能有任何那类的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感,产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论。
哲学普通分为思辨的和实践的两部分;道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出知性的平静的、懒散的判断以外。这一点被日常经验所证实了，日常经验告诉我们，人们往往受他们的义务的支配，并且在想到非义时,就受其阻止而不去作某些行为,而在想到义务时，就受其推动而去作某些行为。
一个主动的原则永远不能建立在一个不主动的原则 上;而且如果理性本身不是主动的,它在它的一切形象和现象中，也都必然永远如此，不论 它是从事研究自然的或道德的问题，不 论它是在考虑外界物体的能力或是有理性的存在者的行为。
理性是完全没有主动力的，永远不能阻止产生任何行为或感情。
理性的作用在于发现真或伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西,也都不能成为真的或伪的,并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合关系的;它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不可能被断定为真的或伪的,违反理性或符合于理性。
这个论证对我们现在的目的来说，具有双重的优越性。因为它直接地证明,行为之所以有功,并非因为它们是符合于理性,行为之所以有过,也并非因为它们违反了理性;同时,它还较为间接地证明了这个同一的真理,就是通过向我们指出,理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉,因为我们发现道德的善恶是有这种影响的。行为可以是可夸奖的或是可责备的,但不能是合理的或不合理的:因此,可以夸奖的或可以责备的同合理的或不合理的并不是一回事。行为的功过往往和我们的自然倾向相矛盾,有时还控制我们的自然倾向。但是理性并没有这种影响。因此道德上的善恶区别并不是理性的产物。理性是完全不活动的，永不能成为像良心或道德感那样,一个活动原则的源泉。
我们已经说过,理性,在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是:它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来;另一个方式是:它发现出因果的联系,因而给我们提供了发挥某种情感的手段。只有这两种判断能够伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为;同时我们必须承认，这些判断往往可以是虚妄的和错误的。一个人可以因为误认一种痛苦或
快乐存在于一个对象之中,因而发生了情感,事实上那个对象并
没有产生苦乐感觉的倾向,或者所产生的结果恰好和所想象的情形相反。一个人也可以在求得达到他的目的时、采取了错误的手段,而由于他的愚蠢的行为妨害了,而不是促进任何计划的执行。我们可以认为这些虚妄的判断影响了与之有关的那些情感和行为，并且可以用一种不恰当的比喻说它们使行为成为不合理的。不过这一点虽然可以被承认，我们仍然很容易看到，这些错误远远不是一切不道德的源泉,它们往往是清白无罪的，而对于不幸陷入错误中的人们并不带来任何罪过。这些错误仅仅是事实的错误，道德学家一般都不认为这种错误是有罪的，因为它完全是无意的。
类似关系、相反关系、性质的程度和数量与数目 的比例，所有这些关系不 但属于我们的行为、情感和意志,同样 也确当地属于物质。因此,毫无疑问,道德并不在于任何一种这些关系中间，而且道德感 也不在于这些关系的发现。
像这样的黑暗中进行混战一个人往往打在空处，把拳击送到了敌人所不在的地方。
—《人性论》
道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来;这是因为单有理性永不能有任何那类的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感,产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论。
哲学普通分为思辨的和实践的两部分;道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出知性的平静的、懒散的判断以外。这一点被日常经验所证实了，日常经验告诉我们，人们往往受他们的义务的支配，并且在想到非义时,就受其阻止而不去作某些行为,而在想到义务时，就受其推动而去作某些行为。
一个主动的原则永远不能建立在一个不主动的原则 上;而且如果理性本身不是主动的,它在它的一切形象和现象中，也都必然永远如此，不论 它是从事研究自然的或道德的问题，不 论它是在考虑外界物体的能力或是有理性的存在者的行为。
理性是完全没有主动力的，永远不能阻止产生任何行为或感情。
理性的作用在于发现真或伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西,也都不能成为真的或伪的,并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合关系的;它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不可能被断定为真的或伪的,违反理性或符合于理性。
这个论证对我们现在的目的来说，具有双重的优越性。因为它直接地证明,行为之所以有功,并非因为它们是符合于理性,行为之所以有过,也并非因为它们违反了理性;同时,它还较为间接地证明了这个同一的真理,就是通过向我们指出,理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉,因为我们发现道德的善恶是有这种影响的。行为可以是可夸奖的或是可责备的,但不能是合理的或不合理的:因此,可以夸奖的或可以责备的同合理的或不合理的并不是一回事。行为的功过往往和我们的自然倾向相矛盾,有时还控制我们的自然倾向。但是理性并没有这种影响。因此道德上的善恶区别并不是理性的产物。理性是完全不活动的，永不能成为像良心或道德感那样,一个活动原则的源泉。
我们已经说过,理性,在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是:它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来;另一个方式是:它发现出因果的联系,因而给我们提供了发挥某种情感的手段。只有这两种判断能够伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为;同时我们必须承认，这些判断往往可以是虚妄的和错误的。一个人可以因为误认一种痛苦或
快乐存在于一个对象之中,因而发生了情感,事实上那个对象并
没有产生苦乐感觉的倾向,或者所产生的结果恰好和所想象的情形相反。一个人也可以在求得达到他的目的时、采取了错误的手段,而由于他的愚蠢的行为妨害了,而不是促进任何计划的执行。我们可以认为这些虚妄的判断影响了与之有关的那些情感和行为，并且可以用一种不恰当的比喻说它们使行为成为不合理的。不过这一点虽然可以被承认，我们仍然很容易看到，这些错误远远不是一切不道德的源泉,它们往往是清白无罪的，而对于不幸陷入错误中的人们并不带来任何罪过。这些错误仅仅是事实的错误，道德学家一般都不认为这种错误是有罪的，因为它完全是无意的。
类似关系、相反关系、性质的程度和数量与数目 的比例，所有这些关系不 但属于我们的行为、情感和意志,同样 也确当地属于物质。因此,毫无疑问,道德并不在于任何一种这些关系中间，而且道德感 也不在于这些关系的发现。
像这样的黑暗中进行混战一个人往往打在空处，把拳击送到了敌人所不在的地方。
—《人性论》
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