眾生的欲樂雖然各各不同,進入大乘都達到究竟圓滿。雖然究竟圓滿,同時也能保持著各個存在。就像花園一樣,這個大花園各種品種都有,是一個花園,一個花園也不去除某一個品種,它一切品種在一起的。全是一個自性變現出來的,怎麼變的?從心想生。這種關係要搞清楚、要搞明白,要肯定,要把它落實,這一真正落實,你的大菩提心出現了。大菩提心的體,真誠,就是自性,真者不是虛妄,誠者不虛。清淨平等,自受用;大慈大悲,他受用。對待自己是清淨、平等,對待別人是一片慈悲,就是圓滿的愛心。誰愛眾生、誰愛萬物?諸佛如來、法身菩薩,做到究竟圓滿。
「六者,界智力。乃知種種界智力,於世間眾生種種境界不同,而如實普知」。界是界限,我們現在一般所講的境界,不一樣,各個人都不相同。這個東西從哪來的?從分別執著裡頭來的,分別有我、有你、有他,這界限就出來了;分別有男、有女,分別有大、有小。在這個社會上,人的種類不齊,智慧不一樣,就是所接受的文化不相同,教育不相同,在社會上從事工作不一樣,各行各業,各有各的境界。同一個行業裡面,每個獨立的公司行號,跟其他的公司行號也有界限,也不相同。如何能把這個界限打破?打破就統一了,就叫佛境界,沒有打破叫眾生境界。眾生境界的利益是為自己一個小團體,佛的境界沒有界限,他的利益是一切眾生共有的,不一樣!佛境界裡頭自他不二,自他一體,六和敬才真正達到圓滿,利和同均,決定沒有分別。裡面沒有你我這個界限,一體。自他是一不是二,入佛境界,入佛境界才得大自在,才得真正解脫。不但煩惱沒有了,業障也自然沒有了,不必去消,全部都解除了、融化了。
第七,「至處智力。知一切道至處相」。道是道路,知道哪一條路到達哪裡,像我們許多村鎮、許多城市,曉得哪一條路通到哪裡。在六道裡頭,知道你起的是什麼心,動的是什麼念頭,你將來到哪一道去。這叫智道,你是到哪一道的那個道路。人道的,五戒十善,你真能做得好,你不會失掉人身,來生決定還得人身。你修上品十善、修四無量心,四無量心是慈悲喜捨,愛人如己,你一定生天道,這條路是通天道的。信願持名,這個道路是通極樂世界的。佛告訴我們,修四諦法門的,這個道是通聲聞道的,十法界裡頭的聲聞道;修十二因緣的,這是緣覺道;修六度的菩薩,三賢道,十住、十行、十迴向,他們走的是這個道;修一乘法的,這是佛道。這是粗說,細說說不盡,如來全知道。
他隨著你的根性,隨著你的愛好幫助你、成就你,甚至於什麼?你喜歡貪瞋痴,菩薩也成就你,送你到地獄道、到餓鬼道、到畜生道。幹什麼?那個地方是訓練班,要在那裡受訓,那個地方受夠了、明白了,出來了。所以,十法界統統是訓練班,十個不同的場所,讓你在裡頭受訓。你統統都經歷過,全都明白了,將來你成佛度眾生就方便了。為什麼?哪一條道路都經歷過,不是聽說的,自己親身經歷的。他有本事把你送進去,也有本事把你救出來。所以,三惡道裡面往生成佛的,過去生中都有因,阿賴耶識裡頭有佛種子。你的緣成熟了,這成熟是什麼?你對於淨土法門能信、能願,這就成熟了,他就會把你送到極樂世界去。沒有成熟,再練,再去鍛鍊,苦受盡了,苦盡甘來。什麼叫苦受盡了?你覺悟了、明白了,我不想再受,我想往上再提升一級,這就叫圓滿、就叫畢業了。
所以這裡講,「知所修何教道品」。狹義的是佛門,八萬四千法門,再把它歸納起來,藏通別圓,這天台家的,小始終頓圓,賢首法師說的,你能修到什麼樣的地位。「如五戒十善至人天」,舉一個例子。修五戒,中品十善人道,上品十善天道。這是至處智力。乃至於起心動念,起心動念是因,加上增上緣,後面果報就現前;沒有增上緣,有這個因,不會結果,緣是因到果裡頭不能缺少的一個條件。「八正道之無漏法至涅槃」。修八正道,但是他是用無漏心去學,無漏心是什麼?清淨心、平等心,這個能證涅槃。證涅槃,這阿羅漢,因為他起心動念沒斷掉,他只是放下分別執著,能出六道輪迴。
「六者,界智力。乃知種種界智力,於世間眾生種種境界不同,而如實普知」。界是界限,我們現在一般所講的境界,不一樣,各個人都不相同。這個東西從哪來的?從分別執著裡頭來的,分別有我、有你、有他,這界限就出來了;分別有男、有女,分別有大、有小。在這個社會上,人的種類不齊,智慧不一樣,就是所接受的文化不相同,教育不相同,在社會上從事工作不一樣,各行各業,各有各的境界。同一個行業裡面,每個獨立的公司行號,跟其他的公司行號也有界限,也不相同。如何能把這個界限打破?打破就統一了,就叫佛境界,沒有打破叫眾生境界。眾生境界的利益是為自己一個小團體,佛的境界沒有界限,他的利益是一切眾生共有的,不一樣!佛境界裡頭自他不二,自他一體,六和敬才真正達到圓滿,利和同均,決定沒有分別。裡面沒有你我這個界限,一體。自他是一不是二,入佛境界,入佛境界才得大自在,才得真正解脫。不但煩惱沒有了,業障也自然沒有了,不必去消,全部都解除了、融化了。
第七,「至處智力。知一切道至處相」。道是道路,知道哪一條路到達哪裡,像我們許多村鎮、許多城市,曉得哪一條路通到哪裡。在六道裡頭,知道你起的是什麼心,動的是什麼念頭,你將來到哪一道去。這叫智道,你是到哪一道的那個道路。人道的,五戒十善,你真能做得好,你不會失掉人身,來生決定還得人身。你修上品十善、修四無量心,四無量心是慈悲喜捨,愛人如己,你一定生天道,這條路是通天道的。信願持名,這個道路是通極樂世界的。佛告訴我們,修四諦法門的,這個道是通聲聞道的,十法界裡頭的聲聞道;修十二因緣的,這是緣覺道;修六度的菩薩,三賢道,十住、十行、十迴向,他們走的是這個道;修一乘法的,這是佛道。這是粗說,細說說不盡,如來全知道。
他隨著你的根性,隨著你的愛好幫助你、成就你,甚至於什麼?你喜歡貪瞋痴,菩薩也成就你,送你到地獄道、到餓鬼道、到畜生道。幹什麼?那個地方是訓練班,要在那裡受訓,那個地方受夠了、明白了,出來了。所以,十法界統統是訓練班,十個不同的場所,讓你在裡頭受訓。你統統都經歷過,全都明白了,將來你成佛度眾生就方便了。為什麼?哪一條道路都經歷過,不是聽說的,自己親身經歷的。他有本事把你送進去,也有本事把你救出來。所以,三惡道裡面往生成佛的,過去生中都有因,阿賴耶識裡頭有佛種子。你的緣成熟了,這成熟是什麼?你對於淨土法門能信、能願,這就成熟了,他就會把你送到極樂世界去。沒有成熟,再練,再去鍛鍊,苦受盡了,苦盡甘來。什麼叫苦受盡了?你覺悟了、明白了,我不想再受,我想往上再提升一級,這就叫圓滿、就叫畢業了。
所以這裡講,「知所修何教道品」。狹義的是佛門,八萬四千法門,再把它歸納起來,藏通別圓,這天台家的,小始終頓圓,賢首法師說的,你能修到什麼樣的地位。「如五戒十善至人天」,舉一個例子。修五戒,中品十善人道,上品十善天道。這是至處智力。乃至於起心動念,起心動念是因,加上增上緣,後面果報就現前;沒有增上緣,有這個因,不會結果,緣是因到果裡頭不能缺少的一個條件。「八正道之無漏法至涅槃」。修八正道,但是他是用無漏心去學,無漏心是什麼?清淨心、平等心,這個能證涅槃。證涅槃,這阿羅漢,因為他起心動念沒斷掉,他只是放下分別執著,能出六道輪迴。
175:心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索
内学365 2022-03-28 11:23
收录于合集#老法师开示“看破、放下”565个
老 法 師 開 示
文章摘自:阿弥陀经疏钞演义,第213集1984/12 台湾景美华藏图书馆
诸位要晓得,佛给我们讲的无量法门,每个法门都是了生死出三界,这个决定不错。但是如果我们的根性不契合这些法门,你修得会很辛苦,修得很累,得不到效果,你这一生又耽误了,这一生耽误,来生未必能得人身,纵然得人身未必能闻佛法,所以你要到哪一生哪一劫再能遇到?这是个未知数,那就苦不堪言!因此,真正觉悟就要把握现前的机缘,决定不能放松,我不要等来生,这一生就要成就。
这一生要真正成就,说实实在在话,只有一个法门:「持名念佛」。《无量寿经》跟《弥陀经》所说的,决定不再怀疑,死心塌地去修学,那你真正就庆幸,你这一生决定成就。真正修学必须万缘放下,一样放不下就是一样障碍,心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索,这绳索绑住你,你不能把它断除,将来往生就成障碍。必须把这些葛藤、绳索统统断尽,使我们对这世界真正认识清楚,确实没有一丝毫贪恋,这样我们将来走得才自在,这就是『於生死中发大菩提心』。
尤其现在这个时代,天灾人祸!李老师往生之前讲「这个劫难,诸佛菩萨神仙都救不了」,众生业力所感。我们与众生有共业,但是共业里面有别业,别业是个别修行,个人认真修行,这是别业,可以免除灾难。这是真正觉悟,真正发心求生西方极乐世界,这叫做发心菩提。
内学365 2022-03-28 11:23
收录于合集#老法师开示“看破、放下”565个
老 法 師 開 示
文章摘自:阿弥陀经疏钞演义,第213集1984/12 台湾景美华藏图书馆
诸位要晓得,佛给我们讲的无量法门,每个法门都是了生死出三界,这个决定不错。但是如果我们的根性不契合这些法门,你修得会很辛苦,修得很累,得不到效果,你这一生又耽误了,这一生耽误,来生未必能得人身,纵然得人身未必能闻佛法,所以你要到哪一生哪一劫再能遇到?这是个未知数,那就苦不堪言!因此,真正觉悟就要把握现前的机缘,决定不能放松,我不要等来生,这一生就要成就。
这一生要真正成就,说实实在在话,只有一个法门:「持名念佛」。《无量寿经》跟《弥陀经》所说的,决定不再怀疑,死心塌地去修学,那你真正就庆幸,你这一生决定成就。真正修学必须万缘放下,一样放不下就是一样障碍,心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索,这绳索绑住你,你不能把它断除,将来往生就成障碍。必须把这些葛藤、绳索统统断尽,使我们对这世界真正认识清楚,确实没有一丝毫贪恋,这样我们将来走得才自在,这就是『於生死中发大菩提心』。
尤其现在这个时代,天灾人祸!李老师往生之前讲「这个劫难,诸佛菩萨神仙都救不了」,众生业力所感。我们与众生有共业,但是共业里面有别业,别业是个别修行,个人认真修行,这是别业,可以免除灾难。这是真正觉悟,真正发心求生西方极乐世界,这叫做发心菩提。
【伤官配印,贵不可言!我们应该如何理解?】
古语云:有德无才,才不足以助其成;有才无德,德必助其奸。有德无才者,其善多为小善,谓之平庸。无德无才者,其恶多为小恶,谓之猥琐。有才有德者,其善多为大善,谓之高尚。有才无德者,其恶多为大恶,谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行,这样的人越是有才华,越容易成为社会摒弃的害虫,他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行,而缺少应该具有的才华,他能够带来的善也只能维持在身边,纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人,才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁,所谓“德才兼备”应以德为先,因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础,大到家国情怀,小到个人行为操守,怎一个德字了得。
而才是一个人的底气,是你能够发挥力量的根本来源,底气来源于你的能力,没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献,因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词,我不由得想到伤官配印这个组合,伤官就可以当作才情,而正印也担得起德行一词,伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备,他们交相辉映,缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星,它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的,但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性,也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的,我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现,也希望别人肯定,获得成就感,并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声,虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质,也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱,理解成有人情味,理解成掌权和文书等等,其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中,正印就起到了对凶神七杀的导向作用,而在伤官配印格中,正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀,强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱,而且是大爱,它们乐于奉献,并且不计较功名利禄,能够忍辱负重、勤恳耐劳,正印还有一个最大的功用就是调剂,不只是能够调剂人与人之间的关系,一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印,通常是指柱中伤官为凶忌神,须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强,还要印星有根,且不被财坏,也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印,则格成而高,贵不可言。
但若大运走印星死绝之地,印星无力,则大减贵气,财星坏印而无救护时,祸发旋踵。或若印星太多,而伤轻无财制印,即为破格,主人穷困潦倒,寿元不长。
相当多的八字爱好者,一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格,这是极其浮浅的认识。一个格局的存在,是需要条件支撑的。伤官配音格,首先必须是身弱伤旺,所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺,印再来生扶日元,那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的,往往也代表一种溺爱,八字印旺,就会有极强的依赖性,做事情比较懒散,缺乏主动性,比较被动。
印多不喜欢独立思考,缺乏主见。印多小气,自私心比较重,并且印旺的人,喜欢听好话,喜欢被人奉承。性格会比较保守传统,一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命,做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支,如此才能很好的能驾驭伤官,若天地相隔,则无法驾驭到伤,因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权,才有能力去做驾驭伤官的事,倘若有一独根却被众伤反冲掉,不仅不能驾伤为用,反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于,因为身弱,所以喜印生身;因为旺伤泄弱身,所以喜印制伤。
日主已弱,而旺伤又来盗泄弱主。打个比方,那旺伤就好比是一群恶人;对于这样的恶人,一旦有所驾驭,反倒能为我所用;擒贼先擒王,一定要让伤官透干,这样就群贼有王,便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住,就等于控制住了整个集体的大势;倘若食伤在支,由于地支存在刑冲合害等作用关系,难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克,除非有作用关系(刑冲合害),即使发生关系,也只能作用在局部的一个字上,却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳,因为这是拿用神去和强伤硬拼(这样的局势必然是伤旺伤多,印绶反而成为弱势)
伤越旺过主,则势能越大,因此,拉动这种势能的办法是,或日主更弱,或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度,同时又扩大了原局的体制,这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病,既有制伤扶身之需求,又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能,而一局多病也是一种解决办法。比如一个人,可能只有一种病,但也可能同时有两种甚至多种病,那么就需要因人而异,对症下药。
用印的目的在于制伤兼扶身,所以最完美的结构是:月伤时印或年伤月印,这样也就可以二者兼顾。倘若是月伤年印,虽能制伤,却因伤的阻挡而难生到身。
这种情况,最好是在日主坐下有一印比支撑弱主,如此也可层次不减。不要是印与伤一者在年一者在时,如此即使透干了,但毕竟距离过远,之间容易出现阻挠,更减小了印的驭伤能力。
阴泄阳之力轻而阳泄阴之力重。燥土对火之泄是气势之泄而非气力之泄,除非燥土与火之间的差距过大,这种气势之泄才能达到近似于气力之泄的力量程度。
最好还是把伤放到月上,这样就近距离伤到了主,而且在月则成坐令之伤因为是伤官格,所以月令本就是伤官,如此则既能加大伤的力,又能加大伤对身的损害。
伤官泄身不如官杀攻身之可怕,它就是再泄的狠,只要局内有印日主都不至于太过狼狈,反倒是拉大了势能;但官杀就不同了,有时只要杀当了令,不需要再有其余的官杀,所制造出的势能就已经不小。
如果不能解决官杀攻身之病,最后方法还得用食伤制杀,而食伤又是泄身的,真要是把官杀与主的差距拉大了,日主就承受不起食伤之药了。若旺伤在年,虽然你弱身始终被其威胁笼罩着,可毕竟人家暂时还没有动你,这时候就去制伤,难免有点小题大做。
别让日主在地支有禄刃之根,如此则纯粹,因为你的主要目的还是驾驭伤或制伤,既然局内出现了印,那日主就没啥可怕的了,剩下的就是要用印克伤,你加了一些比劫禄刃,虽然在大势上阻挡不了这种印克伤的方向,但终究有点粗糙模糊的瑕疵。
用印的意境在于,日主是刘禅,众伤是曹营,而印是诸葛亮,如果刘禅像曹家一样有一群自己的心腹爱将,整日里想着怎么扳倒诸葛亮,那就像司马懿一样,再有能力也没有发挥的舞台。
伤越多越强,更能衬托出印的厉害。只要没财把印的根给干残,都阻挡不了这种大气势大方向。如果印绶先天透,但却在地支无丝毫之根,到时候走了印运,也不是印驾伤官的意境,而成了伤官有制的意境。
按说区分这两名词没啥大用,但还是要知道的,只有明白了这一点,才能深刻的把握伤官佩印的本质。
印绶的根一定别与伤的重根犯冲,那样就是激进主义,把自己的根据地给毁掉,则天干的印一下子就被反制飞了,反而成了是用神被损的凶象。另外,局内的印绶不可以多,够用就可,只要有权去制伤就可。
要是在原局就把印搞的满大街,哪还有伤去乘旺的机会啊。再者,印绶宁肯坐到绝上坐到耗上,却不要坐到泄上,只要印绶在别处有根,无论坐啥都有生克权。
无非是坐到绝上会被抑掉不少权,但这总要比坐到泄上强,因为泄有扭转方向的性能,这点,在印驾伤如此,在食驾杀上就更糟糕了。
古语云:有德无才,才不足以助其成;有才无德,德必助其奸。有德无才者,其善多为小善,谓之平庸。无德无才者,其恶多为小恶,谓之猥琐。有才有德者,其善多为大善,谓之高尚。有才无德者,其恶多为大恶,谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行,这样的人越是有才华,越容易成为社会摒弃的害虫,他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行,而缺少应该具有的才华,他能够带来的善也只能维持在身边,纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人,才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁,所谓“德才兼备”应以德为先,因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础,大到家国情怀,小到个人行为操守,怎一个德字了得。
而才是一个人的底气,是你能够发挥力量的根本来源,底气来源于你的能力,没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献,因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词,我不由得想到伤官配印这个组合,伤官就可以当作才情,而正印也担得起德行一词,伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备,他们交相辉映,缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星,它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的,但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性,也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的,我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现,也希望别人肯定,获得成就感,并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声,虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质,也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱,理解成有人情味,理解成掌权和文书等等,其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中,正印就起到了对凶神七杀的导向作用,而在伤官配印格中,正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀,强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱,而且是大爱,它们乐于奉献,并且不计较功名利禄,能够忍辱负重、勤恳耐劳,正印还有一个最大的功用就是调剂,不只是能够调剂人与人之间的关系,一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印,通常是指柱中伤官为凶忌神,须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强,还要印星有根,且不被财坏,也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印,则格成而高,贵不可言。
但若大运走印星死绝之地,印星无力,则大减贵气,财星坏印而无救护时,祸发旋踵。或若印星太多,而伤轻无财制印,即为破格,主人穷困潦倒,寿元不长。
相当多的八字爱好者,一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格,这是极其浮浅的认识。一个格局的存在,是需要条件支撑的。伤官配音格,首先必须是身弱伤旺,所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺,印再来生扶日元,那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的,往往也代表一种溺爱,八字印旺,就会有极强的依赖性,做事情比较懒散,缺乏主动性,比较被动。
印多不喜欢独立思考,缺乏主见。印多小气,自私心比较重,并且印旺的人,喜欢听好话,喜欢被人奉承。性格会比较保守传统,一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命,做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支,如此才能很好的能驾驭伤官,若天地相隔,则无法驾驭到伤,因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权,才有能力去做驾驭伤官的事,倘若有一独根却被众伤反冲掉,不仅不能驾伤为用,反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于,因为身弱,所以喜印生身;因为旺伤泄弱身,所以喜印制伤。
日主已弱,而旺伤又来盗泄弱主。打个比方,那旺伤就好比是一群恶人;对于这样的恶人,一旦有所驾驭,反倒能为我所用;擒贼先擒王,一定要让伤官透干,这样就群贼有王,便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住,就等于控制住了整个集体的大势;倘若食伤在支,由于地支存在刑冲合害等作用关系,难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克,除非有作用关系(刑冲合害),即使发生关系,也只能作用在局部的一个字上,却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳,因为这是拿用神去和强伤硬拼(这样的局势必然是伤旺伤多,印绶反而成为弱势)
伤越旺过主,则势能越大,因此,拉动这种势能的办法是,或日主更弱,或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度,同时又扩大了原局的体制,这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病,既有制伤扶身之需求,又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能,而一局多病也是一种解决办法。比如一个人,可能只有一种病,但也可能同时有两种甚至多种病,那么就需要因人而异,对症下药。
用印的目的在于制伤兼扶身,所以最完美的结构是:月伤时印或年伤月印,这样也就可以二者兼顾。倘若是月伤年印,虽能制伤,却因伤的阻挡而难生到身。
这种情况,最好是在日主坐下有一印比支撑弱主,如此也可层次不减。不要是印与伤一者在年一者在时,如此即使透干了,但毕竟距离过远,之间容易出现阻挠,更减小了印的驭伤能力。
阴泄阳之力轻而阳泄阴之力重。燥土对火之泄是气势之泄而非气力之泄,除非燥土与火之间的差距过大,这种气势之泄才能达到近似于气力之泄的力量程度。
最好还是把伤放到月上,这样就近距离伤到了主,而且在月则成坐令之伤因为是伤官格,所以月令本就是伤官,如此则既能加大伤的力,又能加大伤对身的损害。
伤官泄身不如官杀攻身之可怕,它就是再泄的狠,只要局内有印日主都不至于太过狼狈,反倒是拉大了势能;但官杀就不同了,有时只要杀当了令,不需要再有其余的官杀,所制造出的势能就已经不小。
如果不能解决官杀攻身之病,最后方法还得用食伤制杀,而食伤又是泄身的,真要是把官杀与主的差距拉大了,日主就承受不起食伤之药了。若旺伤在年,虽然你弱身始终被其威胁笼罩着,可毕竟人家暂时还没有动你,这时候就去制伤,难免有点小题大做。
别让日主在地支有禄刃之根,如此则纯粹,因为你的主要目的还是驾驭伤或制伤,既然局内出现了印,那日主就没啥可怕的了,剩下的就是要用印克伤,你加了一些比劫禄刃,虽然在大势上阻挡不了这种印克伤的方向,但终究有点粗糙模糊的瑕疵。
用印的意境在于,日主是刘禅,众伤是曹营,而印是诸葛亮,如果刘禅像曹家一样有一群自己的心腹爱将,整日里想着怎么扳倒诸葛亮,那就像司马懿一样,再有能力也没有发挥的舞台。
伤越多越强,更能衬托出印的厉害。只要没财把印的根给干残,都阻挡不了这种大气势大方向。如果印绶先天透,但却在地支无丝毫之根,到时候走了印运,也不是印驾伤官的意境,而成了伤官有制的意境。
按说区分这两名词没啥大用,但还是要知道的,只有明白了这一点,才能深刻的把握伤官佩印的本质。
印绶的根一定别与伤的重根犯冲,那样就是激进主义,把自己的根据地给毁掉,则天干的印一下子就被反制飞了,反而成了是用神被损的凶象。另外,局内的印绶不可以多,够用就可,只要有权去制伤就可。
要是在原局就把印搞的满大街,哪还有伤去乘旺的机会啊。再者,印绶宁肯坐到绝上坐到耗上,却不要坐到泄上,只要印绶在别处有根,无论坐啥都有生克权。
无非是坐到绝上会被抑掉不少权,但这总要比坐到泄上强,因为泄有扭转方向的性能,这点,在印驾伤如此,在食驾杀上就更糟糕了。
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