【工程质量管理应取消各种形式主义的办法，只保留实体检测一种办法】作为一名多年工程经验的老工程人，我想奋力疾呼各种各样形式主义的质量管理办法赶快摒弃，回归工程质量的本质，只要保留工程实体检测的办法绝对可行，并大力加强工程检测技术。
建筑工程这些年质量问题频出，究其原因是没在工程实体检测上较真甚至流于形式，天天沉迷于研究各种质量管理办法，在某种意义上就是靠人治，各级质量管理人员每天充斥在各在建项目检查工程质量，各级施工管理人员也是疲于应付，实际现场施工就是每天消耗大量的人力物力应付各种检查，发现了问题就督促作业队整改，有些也是敷衍了事，当然没被发现的那就该怎么干就怎么干，致使很多质量隐患未及时发现，未及时处理。这些年工程完工使用后出现各种质量问题，而且已成普通现象，有些已经造成了严重的质量事故，说明我们的工程质量管理亟需深刻反思。
由此我强烈呼吁工程质量管理要废除各种形式主义的管理办法，大力实施过程施工工程实体检测。工程不得靠人治而应该靠先进的设备检测工程实体，通过检测对于一切不满足工程标准的工程全部返工重做，由此引起的震摄，我相信没人敢不按标准施工，这样是最简单也是最有效的办法。

總之，當時杜松虔巴做了很多道歌，內容是「對我來講，吉滇松貢你是龍樹菩薩的化身」。曾有位斯里蘭卡的班智達來到藏地時，說過：「龍樹菩薩的化身在藏地。」所以他就把一個加持品送給吉滇松貢，在這之前，杜松虔巴就已經授記他是龍樹菩薩的化身。

<<直貢吉滇松貢教言集>>中，有偈文說：「岡波巴大師的駐錫地，一定需要你來守護，除了你沒有別人，我一定抓住你的腳不能走，你一定要留在這守護岡波寺」等，但是杜松虔巴沒有允許，動身回到了楚布。

他從拉薩到名為「察貢塘」之地，去見一位名為祥察巴的、修為很高的大師，這位大師雖說修為很高，但有時候覺得他好像跟其他上師作對，看到對佛法不利的人，又會用暴力方式來平息，因此在康區時，杜松虔巴有聽說對祥察巴這樣不利的話語，因此他就前去調停紛爭。

杜松虔巴抵達後，勸誡祥察巴，並給予很多的教言，之後祥察巴就遵照教言，並抓著杜松虔巴的衣服跳舞，在覲前發誓，說他永遠也不使用暴力，永遠不再起紛爭及和別人爭鬥，據說有這樣的說法。

帕木竹巴的弟子：竹巴噶舉的創始人林惹白瑪多吉也跟杜松虔巴相遇過，他曾說「一切大成就之尊杜松虔巴。」並因此做出道歌。對杜松虔巴有很高的讚頌。

至八十三歲高齡之時，杜松虔巴招集大弟子說：「你們想去哪裡就去吧！」弟子想，上師杜松虔巴可能要回康區，或者要回達波岡波寺，或可能要去什麼地方等等，但是在這三個月期間，楚布寺周圍出現很多各種各樣的瑞相。

杜松虔巴把很多的資深的弟子叫來，他說：「對我來講，屬於我的財物只有身上穿的這身衣服和一袋糌粑，其他的黃金、松耳石、牛、馬全部都歸於寺院和僧人，就給修法的僧人吧！我死後，你們就在楚布寺再住個一、兩年吧！之後想去哪就去吧！ 」杜松虔巴就做了這樣一個遺訓。

然後在他八十四歲高齡，也就是西元一一九三年，示現圓寂。

之後，一些資深弟子聚集在一起，討論說楚布寺位處偏遠地區，來此處非常不便，還不如在堆龍有一個叫做巴拉的地方，是該地方的市中心，還不如把杜松虔巴駐錫地和寺院等，都遷建到巴拉地方，但是喇嘛希饒羅追卻說：「上師杜松虔巴一直把心力放在此處，在這攝受弟子、傳法、開示、開光， 我們捨去這麼一個大加持力的地方，還會有更殊勝之處嗎？」所以他們就在楚布寺當地，興建了杜松虔巴的靈塔。

大致的傳記就是如此，時間關係，不能再多講了，今天已經將杜松虔巴的簡傳講給你們聽了，今天晚上七點半，有一個結合<<杜松虔巴道歌集>>的上師修持薈供，希望大家有三法衣者請穿著法衣，如果實在沒有，也還是來參加薈供吧。

——第十七世大宝法王——
《第一世噶玛巴杜松虔巴传记》

举名者。佛有无量德。今但四字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百千万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒沙微尘一切行门摄无不尽。

《佛说阿弥陀经疏钞》