焯 现在重新读起来真的很难过
大一那年的第一个圣诞节一个人留在Ashton，平安夜那晚我去fortune cookie旁边的印度商店买了一些零食，回宿舍边吃边看剧到一半，不知道怎么的暖气停了，等了很久也没修好，干脆穿上大羽绒服下楼
那晚的雪下的已经快要没过膝盖了，ashton楼下有片草地，有小小的土坡，四下无人，街上连车都看不到一辆，我躺下从土坡上一遍遍滚下来，雪灌进我的衣服里领子里，冰凉的，甜丝丝的，我抓起一碰放进嘴里，像个疯子，感自由和快乐，玩累了我平躺在雪地里，看到头顶落在树枝上的雪在路灯的余光里闪闪发亮，一扭头，是黑漆漆的宿舍楼，四层，每层二十多个房间，只有我那里亮着灯，那个时候我好像不觉得孤独，只觉得好幸福，现在想醒也依然觉得好幸福，我对大一的记忆不多，最深的几次都是和雪有关，雪，以及芝加哥的灯，暖洋洋的圣诞集市，马车和铃铛，还有耸立在路中间那座最后也没搞清是什么的建筑，老四川的烤鸭比不上四季民福，那棵万年不变的圣诞树也从来没有新意，我明明和这个地方没多少牵连，但为什么过去这么久依然总是会梦到呢
大一那年的第一个圣诞节一个人留在Ashton，平安夜那晚我去fortune cookie旁边的印度商店买了一些零食，回宿舍边吃边看剧到一半，不知道怎么的暖气停了，等了很久也没修好，干脆穿上大羽绒服下楼
那晚的雪下的已经快要没过膝盖了，ashton楼下有片草地，有小小的土坡，四下无人，街上连车都看不到一辆，我躺下从土坡上一遍遍滚下来，雪灌进我的衣服里领子里，冰凉的，甜丝丝的，我抓起一碰放进嘴里，像个疯子，感自由和快乐，玩累了我平躺在雪地里，看到头顶落在树枝上的雪在路灯的余光里闪闪发亮，一扭头，是黑漆漆的宿舍楼，四层，每层二十多个房间，只有我那里亮着灯，那个时候我好像不觉得孤独，只觉得好幸福，现在想醒也依然觉得好幸福，我对大一的记忆不多，最深的几次都是和雪有关，雪，以及芝加哥的灯，暖洋洋的圣诞集市，马车和铃铛，还有耸立在路中间那座最后也没搞清是什么的建筑，老四川的烤鸭比不上四季民福，那棵万年不变的圣诞树也从来没有新意，我明明和这个地方没多少牵连，但为什么过去这么久依然总是会梦到呢
【佛教“自性”概念的源流连载】之四
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
#非常律师禹英禑#律政偶像剧：《非常律师禹英禑》《爱的二八定律》
1.穿着：律师是专业性极强的职业，《非》演员整体穿着得体大方。
秦施打扮时髦到客户看到她，心里犯嘀咕：“这位是律师？不是时尚杂志社编辑、明星、经纪人、娱乐公司老板、公关、搞艺术的？”
2.困境：禹英禑首尔大学法学院第一名毕业，司法考试成绩接近满分，拥有过目不忘的能力，但因有自闭症谱系障碍找不到工作。为了能在顶级律所工作，她要付出比常人多几倍的努力，还要克服自身局限。
为了弥补秦施未婚的缺点？？，家人给她P结婚照假结婚。职场对已婚未育女性的歧视，在剧里变成了入职条件（编剧别说上班了，面试都没参加过）。
3.工作：同样为取得客户信任，禹英禑和同事为热爱企鹅朋秀的自闭症当事人唱《朋秀之歌》。
秦施谎话连篇，假扮有小孩的母亲。姐，你是熟知《刑法》《民法典》的律师。不是见人说人话、见鬼说鬼话的销售啊！！！
4.爱情：禹英禑患有自闭症，却是一个极有天赋的律师。她的闪光点吸引了帅气、善良、擅长社交、耐心、有共同话题的李浚浩。禹英禑主动表白、接近对方、亲吻，中间因为自身缺陷有犹豫，男主患得患失被女主吃得死死的。太甜了，编剧好会~甜甜的恋爱好动人~
秦施和男主第一次见面，公众场合强吻男主（性别一变，XSR），再对男主一顿说教上价值观。现实生活遇上了，谁能产生好感？（编剧你没事吧）
5.制作团队：编剧文智媛查阅大量资料写剧本。饰演女主的朴恩斌，读相关书籍看剧本，自己想像揣摩，和教授请教。最终高度逼真演出了自闭症患者在日常中异于常人的思维模式，塑造出单纯、清澈、明朗、可爱的非常律师。全剧“希望建立一个弱者也可以生存的世界，每个人有生活的意义。”
《爱》制作团队的傲慢无知浅薄摆烂，导演、制片、编剧、服化道、主演没一个在线，营销热搜忙到飞起。
最后，《二八》如果出口到韩国，被嘲笑真是太丢脸了！
1.穿着：律师是专业性极强的职业，《非》演员整体穿着得体大方。
秦施打扮时髦到客户看到她，心里犯嘀咕：“这位是律师？不是时尚杂志社编辑、明星、经纪人、娱乐公司老板、公关、搞艺术的？”
2.困境：禹英禑首尔大学法学院第一名毕业，司法考试成绩接近满分，拥有过目不忘的能力，但因有自闭症谱系障碍找不到工作。为了能在顶级律所工作，她要付出比常人多几倍的努力，还要克服自身局限。
为了弥补秦施未婚的缺点？？，家人给她P结婚照假结婚。职场对已婚未育女性的歧视，在剧里变成了入职条件（编剧别说上班了，面试都没参加过）。
3.工作：同样为取得客户信任，禹英禑和同事为热爱企鹅朋秀的自闭症当事人唱《朋秀之歌》。
秦施谎话连篇，假扮有小孩的母亲。姐，你是熟知《刑法》《民法典》的律师。不是见人说人话、见鬼说鬼话的销售啊！！！
4.爱情：禹英禑患有自闭症，却是一个极有天赋的律师。她的闪光点吸引了帅气、善良、擅长社交、耐心、有共同话题的李浚浩。禹英禑主动表白、接近对方、亲吻，中间因为自身缺陷有犹豫，男主患得患失被女主吃得死死的。太甜了，编剧好会~甜甜的恋爱好动人~
秦施和男主第一次见面，公众场合强吻男主（性别一变，XSR），再对男主一顿说教上价值观。现实生活遇上了，谁能产生好感？（编剧你没事吧）
5.制作团队：编剧文智媛查阅大量资料写剧本。饰演女主的朴恩斌，读相关书籍看剧本，自己想像揣摩，和教授请教。最终高度逼真演出了自闭症患者在日常中异于常人的思维模式，塑造出单纯、清澈、明朗、可爱的非常律师。全剧“希望建立一个弱者也可以生存的世界，每个人有生活的意义。”
《爱》制作团队的傲慢无知浅薄摆烂，导演、制片、编剧、服化道、主演没一个在线，营销热搜忙到飞起。
最后，《二八》如果出口到韩国，被嘲笑真是太丢脸了！
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