问曰：若复有人，志求佛道，当修何法，最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
2、问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生。若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根而始生，及伐树去根而必死。若了心修道，则省力而易成；不了心而修，则费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
2、问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生。若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根而始生，及伐树去根而必死。若了心修道，则省力而易成；不了心而修，则费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
#人生如意[超话]#
6⃣
「真真如」
就是「真真真」，
因为「真」就是「如」；
或者讲「如如如」，
是一个意思。
应当直心，酬我所问：
直心是道场。修行人
不要学拐弯抹角，
躲躲闪闪讲话。但是
要注意用智慧，好话好讲。
有些人跟凶神恶煞一样，
出言就是恶语相加，
还说是直心；
这个不是直心，
那是痴心。
7⃣
我也不说那是坏心，讲话
还要考虑人家的接受能力。
「酬我所问」，「酬」，
在这里是应对、
对答的意思。
我 怎么样问，
你就怎么样答，而且
讲老实话--
讲老实话不等于讲蠢话，
讲有智慧的话
不等于讲些
阿谀奉承之语。
十方如来，同一道故，
出离生死，皆以直心：
不仅讲十方如来直心成佛，
而且讲为什么要直心。
8⃣
打个比方：
在过去到山上砍树，
没有马路，
甚至连土路都没有，
要把木头送下山，
是不是砍掉枝枝杈杈，
然后利用高处的坡度往下
一滑就很轻松地下去了？
如果你不把枝枝杈杈砍掉，
从山上能不能滑下来？
砍柴如此，修行更是这样。
你那个心理歪歪曲曲的，
怎么能出离生死？
明白真心本来面目以后，
你不要再三心二意，
对于一切的万法
再不要搞人我是非。
9⃣
有智慧的人 是随喜功德，
见贤而思齐。
怎么见贤 思齐？
人家长，我短，
我想办法一定要变得长，
还要超过他，这没有错，但
不能通过人我是非去诽谤。
心言直故：言为心声，
同修之间、
师徒之间直话直讲，
这样可以相互成就，
便于双方作出判断。
如是乃至终始地位：
「始」，是表凡夫修行因地，
「终」，是表成就
究竟如来极果地位。
中间永无诸委曲相：
「诸委曲相」，
是在成佛的路上打闲岔，
包括菩提退转，
包括落入六道轮回，
包括这中间走火入魔，
等等等等。
果真明心见性，
你这一切的障碍
都不复存在。
阿难！我今问汝：当汝发心，
缘于如来三十二相，
将何所见？谁为爱乐？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
「真真如」
就是「真真真」，
因为「真」就是「如」；
或者讲「如如如」，
是一个意思。
应当直心，酬我所问：
直心是道场。修行人
不要学拐弯抹角，
躲躲闪闪讲话。但是
要注意用智慧，好话好讲。
有些人跟凶神恶煞一样，
出言就是恶语相加，
还说是直心；
这个不是直心，
那是痴心。
7⃣
我也不说那是坏心，讲话
还要考虑人家的接受能力。
「酬我所问」，「酬」，
在这里是应对、
对答的意思。
我 怎么样问，
你就怎么样答，而且
讲老实话--
讲老实话不等于讲蠢话，
讲有智慧的话
不等于讲些
阿谀奉承之语。
十方如来，同一道故，
出离生死，皆以直心：
不仅讲十方如来直心成佛，
而且讲为什么要直心。
8⃣
打个比方：
在过去到山上砍树，
没有马路，
甚至连土路都没有，
要把木头送下山，
是不是砍掉枝枝杈杈，
然后利用高处的坡度往下
一滑就很轻松地下去了？
如果你不把枝枝杈杈砍掉，
从山上能不能滑下来？
砍柴如此，修行更是这样。
你那个心理歪歪曲曲的，
怎么能出离生死？
明白真心本来面目以后，
你不要再三心二意，
对于一切的万法
再不要搞人我是非。
9⃣
有智慧的人 是随喜功德，
见贤而思齐。
怎么见贤 思齐？
人家长，我短，
我想办法一定要变得长，
还要超过他，这没有错，但
不能通过人我是非去诽谤。
心言直故：言为心声，
同修之间、
师徒之间直话直讲，
这样可以相互成就，
便于双方作出判断。
如是乃至终始地位：
「始」，是表凡夫修行因地，
「终」，是表成就
究竟如来极果地位。
中间永无诸委曲相：
「诸委曲相」，
是在成佛的路上打闲岔，
包括菩提退转，
包括落入六道轮回，
包括这中间走火入魔，
等等等等。
果真明心见性，
你这一切的障碍
都不复存在。
阿难！我今问汝：当汝发心，
缘于如来三十二相，
将何所见？谁为爱乐？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
黄檗禅师：离一切相即是佛 ！
~《黄檗山断际禅师传心法要》
唐 裴休 集
又曰：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛！真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声，不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心默契而已，拟心即差。以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子！为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
~《黄檗山断际禅师传心法要》
唐 裴休 集
又曰：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛！真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声，不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心默契而已，拟心即差。以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子！为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
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