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《佛在人间》
沙门 印顺
佛灭后五百年的佛教情况，即大乘教兴起的时代，也约有五百年。佛教的中心是演变了。处于佛教中心的佛与弟子，都现为在家相。如文殊、观音、普贤、维摩诘、善财、常啼等菩萨，可说都是在家的。大乘归极的佛陀，为毗卢遮那佛，也是有发髻，戴头冠的，身上璎珞庄严的在家相。这以在家为中心的佛菩萨，表现了大悲、大智、大行、大愿的特征，重六波罗蜜、四摄等法门。当时，出家解脱相的声闻僧(连释迦佛在内)，被移到右边去，不再代表佛法的重心，而看作适应一分根性的方便了。声闻乘所说的三宝观，不是佛法的根本；究竟而根本 [P41] 的，是以发菩提心度生成佛为宗的一大乘。二乘虽然被推移到方便的外围，但并没有拒绝他们，是处在旁听的地位。不过，迦叶等声闻弟子，时常在怨恨自己，轻视自己，为什么不知道修菩萨以成佛。末了才决定，二乘都要回心入大乘的，如『法华经』所说。天(鬼畜)，不远处于外围，地位抬高了，处在左边的地位。举例说：传说佛在世时有护法神──金刚力士，本是夜叉而巳。在大乘佛教中，就尊称为菩萨化身。海龙王、紧那罗王、犍闼婆王、阿修罗王，称为菩萨的也不少，连魔王也有不可思议大菩萨。这些天菩萨，在大乘法会中，助佛扬化，也还是本着悲智行愿的精神，助佛说六波罗蜜、四摄等大乘法，不过增加一些神的特征。一分低下的天神，大抵是热心的护法者。

　　我們學佛不是要世間名聞利養，絲毫沾不得，沾上一點邊緣，墮落了。墮落到哪裡？墮落在六道輪迴、墮落在三惡道。你幾時能斷貪瞋痴，你幾時清淨心現前。修行什麼叫功夫？順境不起貪愛，從內心裡頭沒有貪愛的意念，逆境、逆緣當中沒有瞋恚，一切境緣當中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。順逆境緣不動心，給諸位說那就是禪定，《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」。不取於相，對於外面境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，不動心，不著相，這是我們的功夫，我們要修行就是修的這個。我們在境界裡面起心動念就不行，那就是凡夫，哪一天在境界當中不起心、不動念，不分別、不執著，有把握了，這時候有什麼東西現前？法喜，真正喜悅。縱然功夫沒有成就，決定不墮三惡道，來生的福報決定不在人間，天上去享福，決定到天上享福。可是這裡面要覺悟，你一定要求生淨土。為什麼？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享盡的時候怎麼辦？還要搞輪迴、還要搞三途，豈不是大錯特錯嗎？所以諸位說人間福報誘惑不了，還有天福都要不動心才行，真的破煩惱。

　　怎樣才能做到？自己縱然有福，福給大家享。世尊給我們做最好的榜樣，天上、人間福報最大、最圓滿的無過於佛。我們「皈依佛，二足尊」，智慧、福德圓滿。佛有沒有享福？沒有。佛還是三衣一缽，還是日中一食，樹下一宿，一生沒有改變。他為什麼會這麼做？做給我們看，佛的福報給一切眾生去享受，特別加持一切苦難眾生，使他們的災難減輕，使他們受災的時間縮短，佛力加持。諸位要知道，如果沒有佛力慈悲加持，我們今天這個世界不知道要遭什麼樣的災難？眾生造極重的罪業這個世界還能維繫，佛力加持，佛的福報加給我們，我們不知道也不曉得感激，天天念「上報四重恩」，有口無心，到底有什麼恩也不清楚，恩德太大太大。這個世界所以能夠住持，佛的威神願力所加。

《入法门论》科解（十二）：业力（下）

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解

（三）不动业（不黑不白业）：（P.196-198）

（四）表业：

1. 大小乘立论之别：（P.198-201）

2. 种类：（P.201-202）
（1）律仪表业：受善戒时之表业
（2）非律仪表业：行恶戒时之表业
（3）非律仪非不律仪表业（处中表业）：律仪非律仪外之善恶表业

（五）无表业：

1. 大小乘立论之别：（P.198-201）

2. 种类：（P.203）
（1）律仪无表：
　　 Ⅰ. 别解脱律仪（具足戒等）
　　 Ⅱ. 静虑律仪（定共戒）
　　 Ⅲ. 无漏律仪（道共戒）
　　　 上品之善，与律仪之表业，共生此无表
（2）非律仪无表：
　　　 上品之恶，与非律仪表业，共生此无表
（3）非律仪非不律仪无表（处中表业）：
　　　 中品之善恶，与处中之表业，共生此无表
　　　 下品（泛尔）善恶，惟有表业，不生无表

（六）共业：（P.203-204）

众生共作善恶业，各人感同苦乐果
如：共生人道，共用国土

（七）别业：（P.204-205）

众生造作殊别业，自己感受各异果
如：同在人间，贫富有差，寿夭有别

三、业报：

（一）果报：（P.206-207）

1. 现世之报：重善恶业，现身受报
2. 后世之报：一般业果，他世感报

（二）业因：（P.208-210）

1. 主业力：（1）善 （2）恶
2. 次业力：（1）善 （2）恶

善恶主次，成熟迟速，蛛丝清楚，无有暧昧

本文来源 佛教正法中心 《入法门论》科解（十二）：业力（下）