【善知识如是说】修行人要活在当下、修在当下，当下就要去破除我们所有的妄念、执着、分别，当下要认识到我们的这颗心，当下要进入我们的真如佛性，当下要能够获得佛法的真意。
佛陀说的一切法，是为了一切心。如果我们没有各种各样的心思，也就不用说法了，就像大迦叶一样，佛陀递朵花，一切就ok了。
佛为了方便解说，赋予了各种假名安立，实际这些都是一体的。说“对”，就是代表有不对的地方；说“好”，意味着是一种比较出来的好。也就是说，它们都是一体的，并没有分别。在佛的眼里没有什么分别，没有男女相，没有差别相，没有生死相，没有涅槃相，没有来去相。绝知于一切处，无心就是无念，无念的时候就解脱。
什么叫一切处无心？就是没有憎心，没有爱心，没有恨心，没有喜心，没有贪心，没有嗔心，没有所谓的爱憎、取舍、情仇。见到美好的事物，不生爱心、贪着心，称为无爱心。见到恶劣的事物，不生起憎心，称为无憎心。无爱心也叫无染心，也就是色性空，无憎心也是一种无染心，也叫色性空。最后一切都没有真正地去起心，没有任何的执取。

自性妙用

古大德常说：“能说不能行，不是真修行”。理上知道的再广，明白的再多，如若在事上通不过去，贪嗔痴慢去不了，财色名食睡忘不掉，情爱名利照样有，我执我见，贡高我慢，嫉妒斗争，勾心斗角，小鬼点子照样出，一动念，就是起凡心，动妄念，全是世智辩聪与情见，这样修上八万大劫，照样在生死苦海，六道轮回里打转转。这样修行即欺人，又害己，越陷越深苦无比。佛法本是破我执，破掉我执破法执，法执我执全破尽，自性现前起妙用。若问佛性什么相，实相无相不离相，离开幻相无实相。若问实相是什么？放下无求无心无念见实相，空性是理，理即性，见理即是见自性。理体理性不可见，无见之见名真见，真见无见无可见，心领神会在悟上。若问到底悟什么？无求无得无我无住生心自明亮。无我是谁吃穿住，无我是谁见闻觉知，抬腿动足走四方，时时起用那是谁？是谁无心谁无念，是谁要了生死，谁思想，胡思乱想的那是妄，知道胡思乱想的那个明明了了，灵知的觉性谁承当，到底承当的那是谁？到底有相是无相？那个灵知什么样？是否可见有形象。

说到此处莫被骗，回光返照当下那个无思无想，无心无念，而又清清楚楚明明了了一念不生的那个本来面目是什么样？你若再动一个念，又被妄念迷一场，自悟吧！选自《仁德法语》

我们为什么不能返本还原？就因为有所执着，有所顚倒。在地藏经说：「一切众生，举心动念，无不是业，无不是罪。」一般人看三恶道的众生，所行所做，都是顚倒，都不合法。可是天上的人，看人间的人，无论是善事或恶事，也都是顚倒，而不合法。我们自己觉得所行所做，都是善事。我们修行、吃斋、念佛、诵经、拜忏，以为是用功修行，可是在天人看来，都是顚倒梦想。为什么？因为有所企图。吃斋想得好果报，念佛想得好果报，诵经想得好果报，拜忏想得好果报。希望将来当官、发财、健康、长寿。其实，这都是顚倒！有念就有苦，无求才是福。有所念就有所求，无所念就无所求。所谓「无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。」凡是有所求有所念，都是顚倒。求做善事，也是顚倒。为什么？因为做善事，得好果报。等到得好果报的时候，又迷惑了。所谓「贫穷布施难，豪贵学道难。」穷人教他布施，是很困难的，因为没有钱。有钱人教他修行，是很困难的，因为要享受五欲之乐。不能修行，而造种种罪业，将来就堕落而受苦。在贫穷的时候，想布施做善事，可是到了富贵的时候，反而做些不合法的事，就堕落受苦。这岂不是顚倒相？——华严经讲记宣化上人