据新闻说，2021年以来洪涝灾害造成3000万以上人次受灾、150人死亡失踪。
如果这个灾难，是有发起者的，你怎么看这个发起者？
好，说的不是新闻，是从另一种角度看待我们司空见惯且几乎全民喜爱的某些形象。
1.在白蛇传里，水灾是高度的偏爱、高度的紧张和盲目引起的，简单说可归结为偏执心。
是的，法海错在先，他的错同样是高度的偏爱、高度的紧张和盲目，简单说一样是偏执心。
人人都有偏执心，但把偏执心与现实世界连接起来造成直接灾难的，是第一责任人。
2.火焰山的火是悟空自己放的，火灾是嗔心引起的。
八卦炉里的火是世火，火焰山的火是心火，抗世火倒也不易，而抗心火更难。
3.观音禅院的火原不大，悟空完全可不受那点小火影响继续西行，是它自己先有了争雄的心，后面才应它的心境出来的熊。
4.芭蕉扇难得，是因为表象与真相有时不一致，连火眼金睛都辩识不出真伪，千辛万苦骗来的扇子还是被骗走了。八戒本没有骗悟空，是同一战线的两人遭到了某物戏弄。
而这又是因为悟空戏弄别人在先，戏弄了牛魔王与铁扇的关系。牛魔王并非不爱铁扇，只是他偶尔想被温柔以待所以难抵诱惑。众仙家要致牛魔王死地时，是铁扇站出来为她求情。铁扇又名罗刹女，貌美却脾气暴躁，唯一能令她拿出至宝芭蕉扇的，是牛魔王。
不是没有灭火的法宝，是她不懂怎么去表达所以得不到爱，又因得不到爱更加不愿拿出扇子来灭火，致使火越烧越大，非要有生死大事来刺激她，才能激出她的保护之心而使她不再把火不火的放在心上。
观音的紧箍儿收服了悟空、禁箍儿收服了熊怪，金箍儿五个收服了红孩儿，这三人是同一个心，一个比一个雄心大。
5.至于六耳猕猴，那个是二心。照妖镜辨不出，满天神将菩萨都辨不出，它们的经历一模一样，外相一模一样，本事一模一样，当是时的心境，也是一模一样。
对同一种经历同一种世情，你可以这么想也可以那么想——为什么我的本事和他一模一样佛挑中是他却不是我，为什么我辛辛苦苦保他可他却肉眼凡胎不识我真心，当这两个心频率高度共鸣时，六耳就出现了。
“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。南征北讨无休歇歇，东挡西除未定哉。”当悟空把自己那种“为什么我辛辛苦苦保他可他却肉眼凡胎不识我真心”的心灭了，那个“为什么我本事和他一模一样我却不能取经”的心就消失了。
“我与我交战，我与我周旋。”一个心还可以进一步扬弃升级，另一个心只能永远停留在那个频率上。人最大的本事不是能战败全世界，最难的是能把自心的频率提高，把自己的心境扩大升级。
6.地震是不平心引起的，老龟苦苦等候多年，等来的是一句“我们忘了”，老龟觉得自己受到了轻视，觉得你们成正果前我也曾帮助过你们，结果你们完全不把我的帮助当回事。如今你们修成正果，而我还在畜牲道受苦，可见天道不平、天道不全。
人人所见天地本不全，所见经书自然不全，第一次的无字经倒是全本，奈何东土人又看不懂。
7.“按规矩我是先吃童男的，这次换规矩先吃童女。”——换的还不彻底，要换规矩就换的彻底点，别吃了不就没事了么～
金鱼做恶老龟修行，做恶的和修行的殊途同归都拦着取经人，也没什么本质性区别。
8.9.病毒是贪欲心和称霸心引起的，要么是世人多目多欲想吃蝙蝠咎由自取，要么是某实验室人为培养出来妄图分裂。
何谓天灾，无非人心不足蛇吞象。
千锤百炼，万众一心，才现金刚。
如果这个灾难，是有发起者的，你怎么看这个发起者？
好，说的不是新闻，是从另一种角度看待我们司空见惯且几乎全民喜爱的某些形象。
1.在白蛇传里，水灾是高度的偏爱、高度的紧张和盲目引起的，简单说可归结为偏执心。
是的，法海错在先，他的错同样是高度的偏爱、高度的紧张和盲目，简单说一样是偏执心。
人人都有偏执心，但把偏执心与现实世界连接起来造成直接灾难的，是第一责任人。
2.火焰山的火是悟空自己放的，火灾是嗔心引起的。
八卦炉里的火是世火，火焰山的火是心火，抗世火倒也不易，而抗心火更难。
3.观音禅院的火原不大，悟空完全可不受那点小火影响继续西行，是它自己先有了争雄的心，后面才应它的心境出来的熊。
4.芭蕉扇难得，是因为表象与真相有时不一致，连火眼金睛都辩识不出真伪，千辛万苦骗来的扇子还是被骗走了。八戒本没有骗悟空，是同一战线的两人遭到了某物戏弄。
而这又是因为悟空戏弄别人在先，戏弄了牛魔王与铁扇的关系。牛魔王并非不爱铁扇，只是他偶尔想被温柔以待所以难抵诱惑。众仙家要致牛魔王死地时，是铁扇站出来为她求情。铁扇又名罗刹女，貌美却脾气暴躁，唯一能令她拿出至宝芭蕉扇的，是牛魔王。
不是没有灭火的法宝，是她不懂怎么去表达所以得不到爱，又因得不到爱更加不愿拿出扇子来灭火，致使火越烧越大，非要有生死大事来刺激她，才能激出她的保护之心而使她不再把火不火的放在心上。
观音的紧箍儿收服了悟空、禁箍儿收服了熊怪，金箍儿五个收服了红孩儿，这三人是同一个心，一个比一个雄心大。
5.至于六耳猕猴，那个是二心。照妖镜辨不出，满天神将菩萨都辨不出，它们的经历一模一样，外相一模一样，本事一模一样，当是时的心境，也是一模一样。
对同一种经历同一种世情，你可以这么想也可以那么想——为什么我的本事和他一模一样佛挑中是他却不是我，为什么我辛辛苦苦保他可他却肉眼凡胎不识我真心，当这两个心频率高度共鸣时，六耳就出现了。
“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。南征北讨无休歇歇，东挡西除未定哉。”当悟空把自己那种“为什么我辛辛苦苦保他可他却肉眼凡胎不识我真心”的心灭了，那个“为什么我本事和他一模一样我却不能取经”的心就消失了。
“我与我交战，我与我周旋。”一个心还可以进一步扬弃升级，另一个心只能永远停留在那个频率上。人最大的本事不是能战败全世界，最难的是能把自心的频率提高，把自己的心境扩大升级。
6.地震是不平心引起的，老龟苦苦等候多年，等来的是一句“我们忘了”，老龟觉得自己受到了轻视，觉得你们成正果前我也曾帮助过你们，结果你们完全不把我的帮助当回事。如今你们修成正果，而我还在畜牲道受苦，可见天道不平、天道不全。
人人所见天地本不全，所见经书自然不全，第一次的无字经倒是全本，奈何东土人又看不懂。
7.“按规矩我是先吃童男的，这次换规矩先吃童女。”——换的还不彻底，要换规矩就换的彻底点，别吃了不就没事了么～
金鱼做恶老龟修行，做恶的和修行的殊途同归都拦着取经人，也没什么本质性区别。
8.9.病毒是贪欲心和称霸心引起的，要么是世人多目多欲想吃蝙蝠咎由自取，要么是某实验室人为培养出来妄图分裂。
何谓天灾，无非人心不足蛇吞象。
千锤百炼，万众一心，才现金刚。
昨天在东站右转的时候，看见一个骑着自行车的人，带着一个安全帽，这个安全帽是专业骑行用的。我当时看见的时候就在想，现在的人真的是越来越注重安全了，但单车很不安全吧，如果真的倒霉被车子撞了，就那么单薄的一个小车架根本无法挡住任何冲击。很快就来到了下下下个路口，这个路口应该是为了周边住户方便开的一个隔离栏隔断处。这里没有斑马线，横穿的车子络绎不绝，这就很危险，有时候直行的车子一不注意可能就会撞到横穿的车子。
昨天刚好有两辆电瓶车往左至右想横穿车流，至对面。两辆电瓶车，一辆停在了我前面，一辆直接开过去了。当时她们开出来的时候有点突然，我进行了一个微急刹，我停下来没3秒，电光火石间，我听见那种车子撞击的声音，旁边车子追尾了？我心想。我自己肯定是没有被追的，因为如果后车撞到我，我车子会有往前的冲力。
目光马上转移到右边，看见那个刚刚开过去的电瓶车被撞到在地，手捂着腿，一副很痛苦的样子，因为我是第一辆车子，不能多停留，不然交通就堵塞了。我当时只是一撇，马上开走了。
回家想想，可能真的是自己运气好吧！
开车真的要小心呀。
昨天刚好有两辆电瓶车往左至右想横穿车流，至对面。两辆电瓶车，一辆停在了我前面，一辆直接开过去了。当时她们开出来的时候有点突然，我进行了一个微急刹，我停下来没3秒，电光火石间，我听见那种车子撞击的声音，旁边车子追尾了？我心想。我自己肯定是没有被追的，因为如果后车撞到我，我车子会有往前的冲力。
目光马上转移到右边，看见那个刚刚开过去的电瓶车被撞到在地，手捂着腿，一副很痛苦的样子，因为我是第一辆车子，不能多停留，不然交通就堵塞了。我当时只是一撇，马上开走了。
回家想想，可能真的是自己运气好吧！
开车真的要小心呀。
百丈禅师：【一日禅】
不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛
洪州百丈山怀海禅师。问：斩草伐木，掘地垦土，为有罪报相否？
师云：不得定言有罪，亦不得定言无罪，有罪无罪，事在当人。若贪染一切有无等法，有取舍心在，透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。又云：罪若作了道不见有罪，无有是处。若不作罪道有罪，亦无有是处。如律中本迷煞人，及转相煞，尚不得煞罪，何况禅宗下相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安着？
古若有今，今亦有古，古若有佛，今亦有佛。如今若得，直至未来际得，只如今一念，一念不被一切有无等法管。自古自今佛只是人，人只是佛，亦是三昧定，不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛。如云，法不求法，法不得法，法不行法，法不见法，自然得法，不以得更得。所以菩萨应如是正念于法，罄然独存，亦无知独存之法。智性自如如，非因所置，亦名体结，亦名体集，不是智知，不是识识，绝思量处，凝寂体尽，忖度永亡，如海大流尽波浪不复生，亦云如大海水，无风匝匝之波，忽知匝匝之波，此是细中之粗，亡知于知，还如细中之细，是佛境界，从此初知名三昧之顶，亦名三昧王，亦名尔焰智，出生一切诸三昧，灌一切诸法王子顶，于一切色声香味触法、刹土、成等正觉。内外通达悉无有阂，一色一尘一佛一色，一切佛一切色，一切尘一切佛，一切色声香味触法亦复如是。一一遍满一切刹土，此是细中之粗，是善境界，是一切上流知觉闻见，亦是一切上流出生入死，度一切有无等，是上流所说，亦是上流涅盘，是无上道，是无等等咒，是第一之说。于诸说中，最为极深，无人能到，诸佛护念，犹如清波，能说一切水清浊深流广大之用，诸佛护念，行住坐卧，若能如是，我时为现清净光明身。
又云：如汝自等语等，我亦如然，一佛刹声，一佛刹香，一佛刹味，一佛刹触，一佛刹事，悉皆如是。从此上至莲花藏世界，纵广总皆如是。若守初知为解，名顶结，亦名堕顶结，是一切尘劳之根本，自生知见，无绳自缚，所知故系，世有二十五，又散一切诸烦恼门缚着于他。此初知二乘见之名为尔焰识，亦名微细烦恼。即便断除，既得除已，名为回神住空窟，亦名三昧酒所醉，亦名解脱魔所缚。世界成坏，定力所持，漏向别国土都不觉知，亦名解脱深坑可畏之处，菩萨悉皆远离。
为求无上菩提涅槃，犹是邪愿，于自己五阴被人割截都无烦恼，亦无一念生彼我心，若依住无一念将为是，此名法尘垢。十地之人脱不去，流入生死河。而彼心持我慢，识逐利名者云：我得一切无碍。只是自诳。
此土初祖云：心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑，信被信惑，不信又成谤，莫贵莫不贵，莫信莫不信。
文本来源于《百丈禅师开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛
洪州百丈山怀海禅师。问：斩草伐木，掘地垦土，为有罪报相否？
师云：不得定言有罪，亦不得定言无罪，有罪无罪，事在当人。若贪染一切有无等法，有取舍心在，透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。又云：罪若作了道不见有罪，无有是处。若不作罪道有罪，亦无有是处。如律中本迷煞人，及转相煞，尚不得煞罪，何况禅宗下相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安着？
古若有今，今亦有古，古若有佛，今亦有佛。如今若得，直至未来际得，只如今一念，一念不被一切有无等法管。自古自今佛只是人，人只是佛，亦是三昧定，不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛。如云，法不求法，法不得法，法不行法，法不见法，自然得法，不以得更得。所以菩萨应如是正念于法，罄然独存，亦无知独存之法。智性自如如，非因所置，亦名体结，亦名体集，不是智知，不是识识，绝思量处，凝寂体尽，忖度永亡，如海大流尽波浪不复生，亦云如大海水，无风匝匝之波，忽知匝匝之波，此是细中之粗，亡知于知，还如细中之细，是佛境界，从此初知名三昧之顶，亦名三昧王，亦名尔焰智，出生一切诸三昧，灌一切诸法王子顶，于一切色声香味触法、刹土、成等正觉。内外通达悉无有阂，一色一尘一佛一色，一切佛一切色，一切尘一切佛，一切色声香味触法亦复如是。一一遍满一切刹土，此是细中之粗，是善境界，是一切上流知觉闻见，亦是一切上流出生入死，度一切有无等，是上流所说，亦是上流涅盘，是无上道，是无等等咒，是第一之说。于诸说中，最为极深，无人能到，诸佛护念，犹如清波，能说一切水清浊深流广大之用，诸佛护念，行住坐卧，若能如是，我时为现清净光明身。
又云：如汝自等语等，我亦如然，一佛刹声，一佛刹香，一佛刹味，一佛刹触，一佛刹事，悉皆如是。从此上至莲花藏世界，纵广总皆如是。若守初知为解，名顶结，亦名堕顶结，是一切尘劳之根本，自生知见，无绳自缚，所知故系，世有二十五，又散一切诸烦恼门缚着于他。此初知二乘见之名为尔焰识，亦名微细烦恼。即便断除，既得除已，名为回神住空窟，亦名三昧酒所醉，亦名解脱魔所缚。世界成坏，定力所持，漏向别国土都不觉知，亦名解脱深坑可畏之处，菩萨悉皆远离。
为求无上菩提涅槃，犹是邪愿，于自己五阴被人割截都无烦恼，亦无一念生彼我心，若依住无一念将为是，此名法尘垢。十地之人脱不去，流入生死河。而彼心持我慢，识逐利名者云：我得一切无碍。只是自诳。
此土初祖云：心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑，信被信惑，不信又成谤，莫贵莫不贵，莫信莫不信。
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