大乘佛法的修学当中，根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行。

第一个叫做自力的法门：
这个自力法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性。在观心的时候，不管我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照我们当下一念明了分别的心性。

要怎么观照呢？这当中最有代表性的，就是《楞严经》所说的首楞严王三昧。

首楞严王三昧讲到观心，说是达妄本空，知真本有。我们跟人事接触的时候，首先我们要达妄本空，用无常、无我的智慧，来消灭心中的妄想；第二个用法空的真如，来发明我们的清净本性。

所以在整个自力的修学当中，他在观心的时候，基本上是有所消灭、有所发明，消灭的是心中的妄想，发明的是我们内心清净的本性。因为他整个修学的过程当中，都是向内观照、莫向外求，所以我们叫做自力的法门。

第二种叫做他力的法门：
这个他指的是佛菩萨的加持力，这当中最具有代表的，就是善导大师所强调的三业专修的法门。

既然他整个断恶修善是仰仗他力，所以他的所观境就不是一念心性了，他的所观境就是本尊的功德。

所以善导大师说：在净土当中，你要三业专修──身业专门礼拜阿弥陀佛，口业也专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛。所以他整个身口意的修学，都是以本尊的功德来当做所缘境。所以他整个修行，可以说是向外祈求佛菩萨的救拔，这个我们叫做他力法门。

第三种叫自他不二的法门：
修行当中，具足了前面的观照现前一念心性，达妄本空，知真本有，来调伏内心种种的遮障；一方面他又能够从空出假，一心归命极乐世界阿弥陀佛，祈求佛力的加被。所以在整个自他不二当中，他是有理观跟事修的。

蕅益大师说：整个自他不二的修学，他内心的相貌，叫做一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

当我们观心的时候，那是本来无一物，何处惹尘埃的；但是当我们依体起用的时候，那是弥陀的功德历历现前，这个就是《法华经》所说的。

宋朝的永明延寿大师所强调的禅净双修、自他不二的法门。

在整个修学的内涵当中，我们讲到三力不可思议。自性功德力，那是一种自我的回光返照；名号功德力，是向外的祈求归依。所以在三力的修学当中，有自力、他力双方的加持。

悟：[微风]这世界的物质结构已处于最优状态。“道法自然”，就是遵循物性天理去探索追寻…
​

人类最为熟悉的莫过于自己的身体。人身就是一个小宇宙，具足宏宇宙的全部信息。所以修道须向内观，宇宙本源就在我们的身内。佛是身修，不假外求…
​[微风]道 不用修，但莫污染…
不执着，不纠缠，湛然澄照，自现本来究竟…

一念起，量子生。
起心动念，量子纠缠。百因有果，莫向外求。

不要随随便便去窥探命运。一味的探索命运。妄图想用“术”寻求命运的“道”与真像，可忘记了自观与自修。
命运的本源是累世的因果和现世福报，又有甚者妄念用求或术方法改变命运方向。
道法自然，修行着，阳光着，积极着，向上着，敬畏着，随本我在命运的长河里漂流就好。
不要随便去窥探命运，福报将至，恰逢窥探，得之我幸。福报不至，强行外求，强行窥探，心生妄念，失之是命。

遇山开山，逢水架桥。所有的不顺利是没有敬畏心，并存“贪嗔痴”在从前的所为，所行，所想中导致。如今显化，必定会苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……
平心静气的跳出本我，去观看，去享受，去正面挫折和迷茫。

福报未至，心无敬畏时，你怎么知道这个违背原命本身的行为，是不是命运本来就安排的一道新劫。
修行着，阳光着，积极着，向上着，敬畏着，随本我在命运的长河里漂流就好。命里有时终须有，命里无时莫强求。
#励志哲理人生##人生感悟#