有一年在大马，住了半个多月之久。在沙巴的某个地方时，常去的酒吧对面是一家卖小吃的店面。总去她家吃，跟老板娘以及她儿子熟了，就常在一起聊天。

她儿子那年19岁，书读得不太好，早早就放弃了念大学，在自家的小铺子里帮手。

他话不多，但偶尔也会很有兴致的跟我东拉西扯。有次聊到结婚风俗，我问：“大马这边结婚要给彩礼吗？”

他弄不懂彩礼是什么意思，解释了一番才似乎会意，说：“也不能算是彩礼，就是双方会给一些礼金，作为祝福。”

他又说，希望自己能早点结婚，多生几个儿子。我很惊讶，问：“都21世纪了，为什么还要非得多生儿子？”

他不理解，回：“本来就应该多生儿子啊！”

后面我忽然“理解”了——是理解，不是认同。他从小就在沙巴生活，念书也都是家附近。

这辈子去过最远的地方，就是吉隆坡，甚至还没出过国。

他的日常，就只是家门口儿这一亩三分地，每天绕着自家的小店忙个不停。

这里民风淳朴，但也闭塞。很多思想观念，甚至还停留在上个世纪。

人们都是按部就班的生活，阶层也早已固化。没谁想去改变它，他们都只是遵守者。

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那一刻，我恍惚回想起在北京的生活。就在数日前，还和朋友坐在北京的人艺剧院、看一部文艺向的话剧。

结束后，我们就某种生活残酷的意识流认知，进行了浅薄且没太大意义的探讨。

我住在北京，这里什么都有。有茶馆，有各种展览，有京剧，有交响乐以及芭蕾.......

文艺青年们经常聚集在咖啡馆里，用形而上的碰撞消磨掉一整个下午的时光。

白领们奔波在CBD，手里拎着笔记本电脑，尽量保持优雅的挤进电梯，低声对着电话交谈，断断续续都是些项目、策划、投融资之类的高大上术语，并且夹杂各种英文。

还有胡同儿里的老炮，街边谋生存的劳动者，小店铺的个体户，以及为了房子而辛苦挣扎的北漂们.......

每个人的生活都处于一个位面，各自能看到对方棱镜里的反射，但永远不会有什么交集。

但如果你有幸，能成为游魂，那么就可以游刃徘徊在各种不同阶层、不同人群之间，穿梭往返，旁观是非。

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北京的生活残影在马来小哥的下一句碎碎念中，忽然中止。他说：“以后跟我儿子一起看店，人手多了就不必这么辛苦。”

于是那一瞬间，我又有幸看到另一种生活——在自以为较为发达的这个国度中，却窥见它角落里那些非常原始的、甚至跟现代社会脱节的生活。

这种割裂感非常有趣，于是我又恢复了游魂的身份。问他父母的生活，问他周围朋友们的人生........

你们都是这么成长的，你们都是这么划过时间每一缕缝隙的。但在大马的另一面，吉隆坡的潮男潮女们，正聚在不夜酒吧中，热络的扭动着身躯。

社交平台上那些各种约的信息，也正顺着网络四处飞驰。

数日后，我前往新加坡，在酒吧跟一个萍水相逢的小老板聊了大半宿。他没有跟我聊“想要早点结婚、多生几个儿子”，也没讲生意经。

反倒给我唠了一堆佛学。少年听雨阁楼上，功名利禄迷人眼；中年看海意阑珊，浮华地位终悟空；如今人已近暮年，常伴佛前诵经文。

只道天凉好个秋。

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人生百态，各有千秋。

辛酸滋味，各自体会。

这些年，我辗转在各个地方、跟各种不同的人交谈，观察着他们的生活，体悟着他们的人生。

大半生都在各个不同世界里穿梭，从不参与其中，只做旁观者。

半生一无所得；

半生却又斑驳绚烂。

我是背着布包的旅人，你们有什么不一样的故事、想要说给我听吗？[喵喵]

#新星v计划#

時間給了你甚麼感受？是「天總是很藍，日子總過得太慢」，還是「人生猶如白駒過隙，瞬間而已」？
我們大部分人總覺得時間不夠用，生活得焦慮、忙碌，每天疲於奔命。但也有另外一些人，他们從容、優雅、善於化解各種壓力、安靜地去做他們認為應該做的事情，並總能有所成就。他們是如何做到的呢？
李笑來老師的《把時間當作朋友》給出了答案。這不是一本關於時間管理的書，作者也沒有用大道理教你如何取得成功，而是很務實地從心智成長、個人提升、思維模式、邏輯分析等方面告訴讀者如何和時間作朋友，實現自我成長。
「千里之行，始於足下」，最重要的是馬上行動和長期積累。希望我們也能把時間當作朋友，把生活過得雲淡風輕，游刃有餘。

达摩祖师曾住锡过慈利县天竺山
慈利县天竺山伞把洞，因南印度达摩祖师从大通元年（五二七年）十月一日南京市见了梁武帝之后，便稍稍的过长江，到达了慈利县天竺山伞把洞，在伞把洞达摩祖师将如碗一样的玉石砵和一把伞放于洞中石磴之上，洞顶一线清泉正落于达摩祖师玉石钵中，满而不溢，称为奇观，因达摩祖师是天竺国来，此地便为天竺山，此洞便为伞把洞名，至今没有改名，用百度地图与高德地图可以搜索到慈利县天竺山达摩祖师放下的伞和玉石砵的。不久，在天竺山下修了一座达摩菩提禅院，达摩祖师到了少林寺之后，天竺山达摩菩提禅院迁到澧州龙潭寺（慈利县）中，仍称达摩菩提禅院。
大同二年（五三六年）十二月五日达摩圆寂，大同二年（五三六年）十二月十五日梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》并刻石碑成立。

梁武帝普通七年（五二六年）九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎达摩一行，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，大通元年（五二七年）十月一日达摩等到达金陵（今南京市），武帝接见了达摩。大通元年（五二七）十月十九日，悄悄回到长江北岸。大同二年（五三六年）十二月五日达摩圆寂，大同二年（五三六年）十二月十五日梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》并刻石碑成立。
梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》我闻。沧海之内。有骊龙珠白毫色。天莫见人不识。我大师得之矣。大师讳达摩。云天竺人也。莫知其所居。未详其姓氏。大师以精灵为骨。阴阳为器。性则天假。智乃神与。含海岳之秀。抱凌云之气。类邬陁身子之聪辩。若昙摩弗利之博闻。总三藏于心河。蕴五乘于口海。为玉氎久灰。金言未普。誓传师化。天竺东来。杖锡于秦。说无说法。如闇室之阳炬。若明月之开云。声振华夏。道迈今古。帝后闻名。钦若昊天。于是跃鳞惠海。振羽禅河。法梁大横。佛日高照。尔其育物也。澍无雨雨，洒润身田。说无法法。证开明理。指一言以直说。即心是佛。绝万缘以泯相。身离众生。实哉空哉。凡哉圣哉。心无也刹那而登妙觉。心有也旷劫而滞凡夫。有而不有。无而不无。智通无碍。神行莫测。大之则无外。小之则无内。积之于无。成之于有。我真教尔乎。于时奔如云。学如雨。果而少花而多。其得意者惟可禅师矣。大师乃舒容叹曰。我心将异。大教以行。一真之法尽可有矣。命之以执手。付之以传灯。事行物外。理在斯矣。意之来也。身之住乎。意之行也。身之去乎。呜呼。大师可谓寿逾天地。化齐日月。使长流法海。洗迷冥而不竭。永注禅河。涤樊笼而无尽。岂谓积善不佑。皇天何辜。月暗禅庭。风迷觉路。法梁摧拆。惠水潜流。夜壑藏舟。潮波汩起。何图不天。俄然往矣。神色无异。颜貌如常。其时也地无变白。天色苍茫。野兽鸣庭。甘泉顿竭。呜呼。无为将来。有为将去。道寄兹行。示现生灭。以梁大同二年十二月五日终于洛州禹门。未测其报龄也。遂营葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感。号动天地。泣流遍体。伤割五情。如丧考焉。如丧妣焉。生徒眼闭。伤如之何。嗟呼。法身匪一。示现无方。骸葬兹坟。形游西域。亦为来而不来。去而不去也。非圣智者。焉得而知之乎。朕以不德。忝统大业。上亏阴阳之化。下阙黎庶之欢。夕惕勤勤。旰不暇食。万机之内，留心释门。虽无九年之储。以积群生之福。缅寻法意。恒寄兹门。安而作之。精矣。妙矣。传之耳目。乃大师之苗裔也。嗟呼。见之不见。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢以师之。于后未获现生之得。冀有当来之因。不以刻石铭心。何表法之有也。亦恐天变地化。将大教之不闻。或建鸿碑。以示来见。乃作颂曰。楞伽山顶生宝月中有金人披缕褐形同大地体如空心如琉璃色如雪匪磨匪莹恒净明披云卷雾心且彻芬陀利花之严身随缘触物常欢悦不有不无非去来多闻辩才无法说实哉空哉离生死大之小之众缘绝刹那而登妙觉心跃鳞惠海超先哲理应法水永长流何期暂涌还暂竭骊龙珠内落心灯白毫惠刃当锋缺生徒忽焉慈眼闭禅河驻流法梁折无去无来无是非彼此形骸心碎裂住焉去焉皆归寂寂理何曾存哽咽命之执手以传灯生死去来如电掣有能志诚心不疑劫火焚烧斯不灭一真之法尽可有未悟迷途兹是谒梁大同二年岁次丙辰十二月十五日御制发心弟子洪远施石并合山同立【注】该碑原个别缺失文字，兹据民国二十五年《陕县志》补正。