【当自求胜法】
过去佛陀在王舍城的灵鹫山说法时，摩竭国阿阇世王统领着五百个小国；其中，越只国生活富乐，出产许多珍宝，但因不顺从阿阇世王的统治，所以阿阇世王想要出兵攻伐它。阿阇世王对丞相雨舍说：‘听说佛陀是智慧明达的圣人，通晓世间一切事物。你奉我的命令去求见佛陀，请示他：“如果我们出兵讨伐是否能获胜？”’于是雨舍乘着马车来到精舍，向佛陀顶礼。佛陀问：‘摩竭国的国王、百官及人民是否安好？’雨舍回答：‘国王和人民蒙受佛陀的恩德都很平安，但是越只国不顺从我们，所以国王想要攻打它。请问佛陀我们是否能战胜呢？’
佛陀说：‘越只国遵奉七条法则，所以你们不可能获胜。’雨舍请问是哪七条法则？佛陀告诉他：‘第一、越只国人民经常聚会宣讲正法，并且加以落实。第二、越只国君臣和合，并且采纳贤良大臣的劝谏。第三、越只国全国上下都能遵守法律，不敢违反。第四、越只国礼教严谨，男女分际和长幼次第都依循礼仪。第五、越只国人民孝养父母，恭敬师长，切实遵行师长的教诲。第六、越只国敬畏天地间的轨则，依照四季运行辛勤耕作。第七、越只国敬重有德行的人，对修行有成就的沙门，虔诚地供养衣服、卧具、医药等物。一个国家如果奉行这七条法则，便不容易有危难，即使召集全天下的兵力来攻打也无法获胜！’佛陀说了一段偈语：
‘利胜不足恃，虽胜犹复苦，当自求胜法，以胜无所生。’
雨舍听闻偈语后，有所体悟而成道证果，在场大众也都证得须陀洹果。雨舍回去后将佛陀的话禀告阿阇世王，国王便取消攻伐的计划，并以佛法来化导人民。不久越只国主动顺服摩竭国，两国奉行正法，国家兴盛昌隆。
典故摘自：《法句譬喻经·卷四》
过去佛陀在王舍城的灵鹫山说法时，摩竭国阿阇世王统领着五百个小国；其中，越只国生活富乐，出产许多珍宝，但因不顺从阿阇世王的统治，所以阿阇世王想要出兵攻伐它。阿阇世王对丞相雨舍说：‘听说佛陀是智慧明达的圣人，通晓世间一切事物。你奉我的命令去求见佛陀，请示他：“如果我们出兵讨伐是否能获胜？”’于是雨舍乘着马车来到精舍，向佛陀顶礼。佛陀问：‘摩竭国的国王、百官及人民是否安好？’雨舍回答：‘国王和人民蒙受佛陀的恩德都很平安，但是越只国不顺从我们，所以国王想要攻打它。请问佛陀我们是否能战胜呢？’
佛陀说：‘越只国遵奉七条法则，所以你们不可能获胜。’雨舍请问是哪七条法则？佛陀告诉他：‘第一、越只国人民经常聚会宣讲正法，并且加以落实。第二、越只国君臣和合，并且采纳贤良大臣的劝谏。第三、越只国全国上下都能遵守法律，不敢违反。第四、越只国礼教严谨，男女分际和长幼次第都依循礼仪。第五、越只国人民孝养父母，恭敬师长，切实遵行师长的教诲。第六、越只国敬畏天地间的轨则，依照四季运行辛勤耕作。第七、越只国敬重有德行的人，对修行有成就的沙门，虔诚地供养衣服、卧具、医药等物。一个国家如果奉行这七条法则，便不容易有危难，即使召集全天下的兵力来攻打也无法获胜！’佛陀说了一段偈语：
‘利胜不足恃，虽胜犹复苦，当自求胜法，以胜无所生。’
雨舍听闻偈语后，有所体悟而成道证果，在场大众也都证得须陀洹果。雨舍回去后将佛陀的话禀告阿阇世王，国王便取消攻伐的计划，并以佛法来化导人民。不久越只国主动顺服摩竭国，两国奉行正法，国家兴盛昌隆。
典故摘自：《法句譬喻经·卷四》
吕坤:闺范三26（明达之妇2）
楚野辯女
楚野辯女者。昭氏之妻也。鄭簡公使大夫聘於荆。至於狹路。有婦人乘車。與大夫轂【音谷】撃而折其軸。大夫怒。將執而鞭之。婦人曰。君子不遷怒。不貳過。狹路之中。妾已極矣。子大夫之僕。不肯少引而敗子大夫之車。今反執妾。不亦遷怒乎。舍有罪僕。執無罪妾。不亦貳過乎。周書曰。毋侮鰥寡。今子列大夫。輕妾微弱而執之。不亦侮鰥寡乎。鞭則鞭耳。惜子大夫之喪善也。大夫慚。無以應。遂釋而問之。對曰。妾。楚野之鄙人也。大夫曰。盍從我於鄭乎。對曰。有狂夫昭氏在。遂去。詩云。惟號斯言。有倫有脊。楚辯女之謂也。
吕氏曰。惟辯足以折人。惟理足以善辯。口才非婦人所尚也。而無端受辱。無言惟懼。或言而動氣犯禮。或言而浮衍無當。奚貴言哉。楚女言言當理。鄭大夫之益友忠臣也。宜其愧矣。
[白话]
楚野辩女
故事发生在楚国的郊外，主人公辩女是一位姓昭人的妻子。郑简公派一位名为聘的大夫来楚国，马车行于荒郊，在一个很狭窄的路口，遇一位辩女独自驾车。两车摩擦，大夫的车轴被折断了。
大夫聘怒气冲冲，命人抓住妇人鞭打。妇人说道：“子曰：君子不迁怒，不二过。这么狭窄的路，贫妾极力避让，大夫的驾车仆人不肯稍让少许，两车摩擦，是他让您的车受损，您反而抓住贫妇问罪，不是迁怒于我吗？您包庇有罪的车夫，却问罪无辜的贫妇，不是二过吗（错上加错）吗？《周礼》上说：君子不应当欺侮鰥夫寡妇。夫子您身为士大夫，轻贱我势单力薄，抓住弱女子不放，不正是书上写的欺侮鰥寡吗？您鞭打我不要紧，只可惜会辱丧您大夫的好名声。”
大夫聘听了惭愧，无以应答，只能释放妇人，并问她的身份。妇人说：“贫妇只是楚国乡村郊野的粗鄙妇人而已。”大夫说：“您愿不愿意跟我去郑国？”妇人答：“贫妇狂野的夫君（谦称）姓昭还在。”说完便驾车而去。《诗经》：“惟号斯言。有伦有脊。”正是楚国这位辩女的写照。
吕坤释：用辩论才能令人折服，只有理由充分才能善辩。口才好并非妇人的本分，但在无端受侮辱的情况下，有些妇人只顾着害怕，不敢为自己辩解而受欺，有些妇人虽然辩说，但怒气冲天，冒犯礼节而受罚，有些妇人虽然言说，但所说理由不恰当，无法折服于人。可见，善说言句是多么难能可贵！楚国的妇人，每一句话都紧扣义理，不但为自己摆脱了责罚，还成为郑国大夫的忠臣良友，此番劝诫足令大夫生惭愧之心。
译者按：提倡大家先读一读文言文，口语变化大，现代时尚用语更替越来越迅速，我国各地方言又多。古人之所以将文字语言与生活口语区分开，将文章用语进行统一标准格式，致使五千年的中华文明得以保留”原汁原味“。世界上唯有我中华民族有如此长的文明传承，其它民族都无法记录下他们独特的文明，可见我们祖先智慧超群，功不可没。
楚野辯女
楚野辯女者。昭氏之妻也。鄭簡公使大夫聘於荆。至於狹路。有婦人乘車。與大夫轂【音谷】撃而折其軸。大夫怒。將執而鞭之。婦人曰。君子不遷怒。不貳過。狹路之中。妾已極矣。子大夫之僕。不肯少引而敗子大夫之車。今反執妾。不亦遷怒乎。舍有罪僕。執無罪妾。不亦貳過乎。周書曰。毋侮鰥寡。今子列大夫。輕妾微弱而執之。不亦侮鰥寡乎。鞭則鞭耳。惜子大夫之喪善也。大夫慚。無以應。遂釋而問之。對曰。妾。楚野之鄙人也。大夫曰。盍從我於鄭乎。對曰。有狂夫昭氏在。遂去。詩云。惟號斯言。有倫有脊。楚辯女之謂也。
吕氏曰。惟辯足以折人。惟理足以善辯。口才非婦人所尚也。而無端受辱。無言惟懼。或言而動氣犯禮。或言而浮衍無當。奚貴言哉。楚女言言當理。鄭大夫之益友忠臣也。宜其愧矣。
[白话]
楚野辩女
故事发生在楚国的郊外，主人公辩女是一位姓昭人的妻子。郑简公派一位名为聘的大夫来楚国，马车行于荒郊，在一个很狭窄的路口，遇一位辩女独自驾车。两车摩擦，大夫的车轴被折断了。
大夫聘怒气冲冲，命人抓住妇人鞭打。妇人说道：“子曰：君子不迁怒，不二过。这么狭窄的路，贫妾极力避让，大夫的驾车仆人不肯稍让少许，两车摩擦，是他让您的车受损，您反而抓住贫妇问罪，不是迁怒于我吗？您包庇有罪的车夫，却问罪无辜的贫妇，不是二过吗（错上加错）吗？《周礼》上说：君子不应当欺侮鰥夫寡妇。夫子您身为士大夫，轻贱我势单力薄，抓住弱女子不放，不正是书上写的欺侮鰥寡吗？您鞭打我不要紧，只可惜会辱丧您大夫的好名声。”
大夫聘听了惭愧，无以应答，只能释放妇人，并问她的身份。妇人说：“贫妇只是楚国乡村郊野的粗鄙妇人而已。”大夫说：“您愿不愿意跟我去郑国？”妇人答：“贫妇狂野的夫君（谦称）姓昭还在。”说完便驾车而去。《诗经》：“惟号斯言。有伦有脊。”正是楚国这位辩女的写照。
吕坤释：用辩论才能令人折服，只有理由充分才能善辩。口才好并非妇人的本分，但在无端受侮辱的情况下，有些妇人只顾着害怕，不敢为自己辩解而受欺，有些妇人虽然辩说，但怒气冲天，冒犯礼节而受罚，有些妇人虽然言说，但所说理由不恰当，无法折服于人。可见，善说言句是多么难能可贵！楚国的妇人，每一句话都紧扣义理，不但为自己摆脱了责罚，还成为郑国大夫的忠臣良友，此番劝诫足令大夫生惭愧之心。
译者按：提倡大家先读一读文言文，口语变化大，现代时尚用语更替越来越迅速，我国各地方言又多。古人之所以将文字语言与生活口语区分开，将文章用语进行统一标准格式，致使五千年的中华文明得以保留”原汁原味“。世界上唯有我中华民族有如此长的文明传承，其它民族都无法记录下他们独特的文明，可见我们祖先智慧超群，功不可没。
《 八 正 道 》
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
不邪谓之正，通达无阻谓之道。正道者，能令众生苦集永尽，达于涅槃寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。
一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。
二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。
三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语，恶口，两舌，绮语。得正语，则口业自净。
四、正业：梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。
五、正命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命——诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养——而以正当职业谋取生活。
六、正精进：向出世之方，涅盘之道，努力前进，称正精进。得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。
七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。
八、正定：远离不定，邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。得正定，则能正住于理，决定不移。
八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语，正业，正命，正精进为戒学；正念，正定为定学，正见，正思维，为慧学。修八正道，为灭谛之因，可达于涅盘。
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
不邪谓之正，通达无阻谓之道。正道者，能令众生苦集永尽，达于涅槃寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。
一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。
二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。
三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语，恶口，两舌，绮语。得正语，则口业自净。
四、正业：梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。
五、正命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命——诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养——而以正当职业谋取生活。
六、正精进：向出世之方，涅盘之道，努力前进，称正精进。得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。
七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。
八、正定：远离不定，邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。得正定，则能正住于理，决定不移。
八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语，正业，正命，正精进为戒学；正念，正定为定学，正见，正思维，为慧学。修八正道，为灭谛之因，可达于涅盘。
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