佛法是依真实了义而不是依文解义
一、一切义理，实证方知
有一则耐人寻味的小故事：一小弟弟请问：「小妹，何谓『待人接物』？」
她想了想就「依文解义」的说：「等待客人来到，把礼物收下即是」。待人：就是等待人来；接物：即是接下东西物品。
另则故事：一位在都市里长大的小姐，初次来到乡村的农场时，好奇的询问道：「这地方所饲养的牛为何都没长角呢」？农人灵机答到：「没角的牛有很多种情况：有的一出生就先天没长角：有的是被人锯掉了。但是，方才你所指的是一匹马呀」？对于不熟悉的事理，甚至不认识的事物，当然难以分辨其种类性质，和真伪正误的情境。
这意味着修学佛法的人，对于经书中所含藏的真理妙义，宜特别要发心去实修，而后期能悟澈！因为经书中的经文名相，大都是「术语行话」和「专用名相」。绝不可「依文解义」，否则必然与佛结冤；离佛地佛境愈来愈远，永远拘限在心地门外的文字阵中，甚至落入了文字障，文字相里，完全都摸不着边际了。
二、人有气、经书更有「幽微之义」
过去有一眼目盲瞎的人，生活处世，全赖其灵敏异常的嗅觉。他所瞎猜的事物，精准无比，毫无误差。一日，逢一饱读诗书的才子，特别想戏弄于他，手拿一本「西厢记」问他是何物？瞎者早已胸有成竹，因此毫不迟疑地回答说：「是西厢记」。
读书才子心想纳闷不知他何以知道，盲者说：「因为这书闻起来颇有胭脂粉味」。接着又拿起三国志一书，依然得到斩钉截铁的答案。理由是「剑气很重」！才子心尤未甘，拿起自己的文章，盲者依然明白快地说出：「这是你的文章」。于是很是怀疑的问道：「从何得知呢」？瞎者毫不客气地回言：「因为：狗屁味太重」！
可知书要能得其「言外之义，幽微之理」，唯有在修行上明心见性具足圆满的智慧，方能解释出经中的真实妙义，进而对三藏经典中，八万四千的「专用术语有所豁然贯通」。
一般说来小乘的经文，是指浅而易懂，适合初机的缘众去了解，进而信受修持的经典。大乘的经典，则指契机于大发心，广誓愿的行者，若欲成就佛道，宜大精进，修证大乘经典中的圆满大行。「因为根器因缘和福慧条件不一，所以才有大、小乘之别」。
三、大小乘之别在于实证，不在于义理。
可知于此乘即表「乘载之意」：喻义着所能渡化、救拔的圣事大任。因此大乘是菩萨在自利利他上所修的圆满大行，义谛玄远。小乘是声闻为求自己轻安解脱，所学的悟空之理，义谛较为浅近。
然而在佛门中的三经：八大人觉经、佛遗教经、四十二章经一般将它们列入最简易的小乘经典。但是文体字义虽然简明摄要，一般修为的人，却也难以悟证贯通。
原由何在？「无有内证的修持之故」。可知一切经典，无分大小乘，除非早已修证成圆满境界，否则每一部都难以真实贯通。试问平时如果只口读吟诵当然简单容易，若是论及修持其中的一章而深悟真知，便困障重重。由此可知大乘与小乘的真实分别不在于字义的难易，而在于「发心愿力与功德行持的大小」。
有些行者以经书的类别来论大小乘。若依真实心要法门，则当以内在修为的深浅来区分上下，以智慧实证的道力境界来分大小。因此，经书之含义妙藏并无大小之分，完全是一真佛性所流露的甘露。
佛门一切经中的妙义真理，绝非是「记闻背诵念经之学」，更非为向外求玄而可得知；三藏十二部经悉皆不离「心性法门」，总需实修实证，亲自经历经行，方能真正揭露『专用名相』之表义，识破『术语行话』所寓示之真理，唯能明心见性，修为真禅内印其所妙演的法义与自在无碍的慈示，方堪得真实的了义！
注：
依文解义：直接照字面上去解释出表面的意思
依文了义：密解出文字中表达的实相真正道理
发布者：无畏上师
一、一切义理，实证方知
有一则耐人寻味的小故事：一小弟弟请问：「小妹，何谓『待人接物』？」
她想了想就「依文解义」的说：「等待客人来到，把礼物收下即是」。待人：就是等待人来；接物：即是接下东西物品。
另则故事：一位在都市里长大的小姐，初次来到乡村的农场时，好奇的询问道：「这地方所饲养的牛为何都没长角呢」？农人灵机答到：「没角的牛有很多种情况：有的一出生就先天没长角：有的是被人锯掉了。但是，方才你所指的是一匹马呀」？对于不熟悉的事理，甚至不认识的事物，当然难以分辨其种类性质，和真伪正误的情境。
这意味着修学佛法的人，对于经书中所含藏的真理妙义，宜特别要发心去实修，而后期能悟澈！因为经书中的经文名相，大都是「术语行话」和「专用名相」。绝不可「依文解义」，否则必然与佛结冤；离佛地佛境愈来愈远，永远拘限在心地门外的文字阵中，甚至落入了文字障，文字相里，完全都摸不着边际了。
二、人有气、经书更有「幽微之义」
过去有一眼目盲瞎的人，生活处世，全赖其灵敏异常的嗅觉。他所瞎猜的事物，精准无比，毫无误差。一日，逢一饱读诗书的才子，特别想戏弄于他，手拿一本「西厢记」问他是何物？瞎者早已胸有成竹，因此毫不迟疑地回答说：「是西厢记」。
读书才子心想纳闷不知他何以知道，盲者说：「因为这书闻起来颇有胭脂粉味」。接着又拿起三国志一书，依然得到斩钉截铁的答案。理由是「剑气很重」！才子心尤未甘，拿起自己的文章，盲者依然明白快地说出：「这是你的文章」。于是很是怀疑的问道：「从何得知呢」？瞎者毫不客气地回言：「因为：狗屁味太重」！
可知书要能得其「言外之义，幽微之理」，唯有在修行上明心见性具足圆满的智慧，方能解释出经中的真实妙义，进而对三藏经典中，八万四千的「专用术语有所豁然贯通」。
一般说来小乘的经文，是指浅而易懂，适合初机的缘众去了解，进而信受修持的经典。大乘的经典，则指契机于大发心，广誓愿的行者，若欲成就佛道，宜大精进，修证大乘经典中的圆满大行。「因为根器因缘和福慧条件不一，所以才有大、小乘之别」。
三、大小乘之别在于实证，不在于义理。
可知于此乘即表「乘载之意」：喻义着所能渡化、救拔的圣事大任。因此大乘是菩萨在自利利他上所修的圆满大行，义谛玄远。小乘是声闻为求自己轻安解脱，所学的悟空之理，义谛较为浅近。
然而在佛门中的三经：八大人觉经、佛遗教经、四十二章经一般将它们列入最简易的小乘经典。但是文体字义虽然简明摄要，一般修为的人，却也难以悟证贯通。
原由何在？「无有内证的修持之故」。可知一切经典，无分大小乘，除非早已修证成圆满境界，否则每一部都难以真实贯通。试问平时如果只口读吟诵当然简单容易，若是论及修持其中的一章而深悟真知，便困障重重。由此可知大乘与小乘的真实分别不在于字义的难易，而在于「发心愿力与功德行持的大小」。
有些行者以经书的类别来论大小乘。若依真实心要法门，则当以内在修为的深浅来区分上下，以智慧实证的道力境界来分大小。因此，经书之含义妙藏并无大小之分，完全是一真佛性所流露的甘露。
佛门一切经中的妙义真理，绝非是「记闻背诵念经之学」，更非为向外求玄而可得知；三藏十二部经悉皆不离「心性法门」，总需实修实证，亲自经历经行，方能真正揭露『专用名相』之表义，识破『术语行话』所寓示之真理，唯能明心见性，修为真禅内印其所妙演的法义与自在无碍的慈示，方堪得真实的了义！
注：
依文解义：直接照字面上去解释出表面的意思
依文了义：密解出文字中表达的实相真正道理
发布者：无畏上师
#沧浪诗话#
竟然只有一万多字，原以为至少如《人间词话》的篇幅，但字字要细读细思细想。(还是边听边看文字，否则一目十行什么也看不了。)
其实虽是评析，有如古文，看得也慢，字斟句酌。原以为能对原作有所释义，实际很少，也没能找到《沧浪诗话》的注解评说的书，遗憾。
听一遍，更想再读《人间词话》。
P1-P3原文
书摘:
酝酿胸中，久之自然悟入。
1.学诗者以识为主。
2.入门正、起点高、立志远，方向明，由此即会通向“诗道”。
3.诗之品有九：曰高，曰古，曰深、曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
4.禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟
5.读书、穷理
6.司空图所谓“不着一字，尽得风流”
7.须是本色，须是当行。
8.须参活句，勿参死句。
学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。
9.老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来……见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。
代表了学人原悟、初悟与彻悟三种人生阶段
10.透彻，洒脱
11.一代有一代之文学，亦有一代之格调。
12.禅悟与诗学
13.清代仇兆鳌《杜诗详注》，尝就“读书破万卷”中“破”字出有三解：
一为“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”；
二为“书破，犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易磨也”；
三为“识破万卷之理”。
由此言之，“读书”、“穷理”绝非诗歌创作和鉴赏之羁绊，反而成为诗歌创作与鉴赏者提高感悟能力和提升审美趣味的有效途径
百度:
严羽生年大致在1192～1197年间，这正是韩侂胄北伐失利，宋向金屈辱求和的时候。卒年约在1241～1245年间，距1279年元灭宋，仅三十余年。
竟然只有一万多字，原以为至少如《人间词话》的篇幅，但字字要细读细思细想。(还是边听边看文字，否则一目十行什么也看不了。)
其实虽是评析，有如古文，看得也慢，字斟句酌。原以为能对原作有所释义，实际很少，也没能找到《沧浪诗话》的注解评说的书，遗憾。
听一遍，更想再读《人间词话》。
P1-P3原文
书摘:
酝酿胸中，久之自然悟入。
1.学诗者以识为主。
2.入门正、起点高、立志远，方向明，由此即会通向“诗道”。
3.诗之品有九：曰高，曰古，曰深、曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
4.禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟
5.读书、穷理
6.司空图所谓“不着一字，尽得风流”
7.须是本色，须是当行。
8.须参活句，勿参死句。
学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。
9.老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来……见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。
代表了学人原悟、初悟与彻悟三种人生阶段
10.透彻，洒脱
11.一代有一代之文学，亦有一代之格调。
12.禅悟与诗学
13.清代仇兆鳌《杜诗详注》，尝就“读书破万卷”中“破”字出有三解：
一为“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”；
二为“书破，犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易磨也”；
三为“识破万卷之理”。
由此言之，“读书”、“穷理”绝非诗歌创作和鉴赏之羁绊，反而成为诗歌创作与鉴赏者提高感悟能力和提升审美趣味的有效途径
百度:
严羽生年大致在1192～1197年间，这正是韩侂胄北伐失利，宋向金屈辱求和的时候。卒年约在1241～1245年间，距1279年元灭宋，仅三十余年。
【山西遇上陕西，谁的面食更胜一筹？不是名气大就能排第一】中国人爱吃，也会吃，中国美食多到能让你365天顿顿不重样。在中国的千万美食当中，当属面食有着不可撼动的地位。南米北面早已成为了我国的主食格局，北方人对于面食的喜爱是深深刻在骨子里的。一碗面，一张饼，一碗饺子，无需过多的配菜就能饱餐一顿。
说起面食，就不得不提山西和陕西，发音相似且仅一字之差的兄弟省份，这几年为了“面食之都”名号的“相爱相杀”。山西遇上陕西，谁的面食更胜一筹？不少网友都说，不是名气大就能排第一的。到底，谁才是真正的“面食之都”呢？
面食，是民间小吃的一种体现，也是中国美食不可分割的一部分，不管是山西还是陕西亦或是国内其它地方，每个地方都有自己独特的美食品种。这已经成为当地的一种饮食文化，绝非只是三餐之间填饱肚子，更多的是反映了当地物质及社会风貌。对于当地人来说，每一种都是地方文化，每一种都有着浓浓的思乡之情。
提起山西人你会想到什么？财大气粗的煤老板“？还是诚信团结的晋商？不过，对于大多数吃货来说，听到最多的还是那句，“世界面食看中国，中国面食看山西”。东起娘子关，西到黄河边，南起风陵渡，北到雁门关，山西的面食文化弥漫在这里的每一个角落里，流淌在每一个山西人的血液中。
据记载，山西面食有着2000多年的历史，有据可查的面食品种就有280多种，其中最著名的当属刀削面，被誉为中国“五大面食”之一。深入了解之后不难发现，山西面食在形状上会下足功夫，刀削面，刀拨面，猫耳朵，扯面，揪面，剔尖，抿尖，烹饪方法也较为多样化，蒸、煎、烤、烩、煨、贴、摊、拌、烧等多种烹饪方法！有人说，就算是在山西一个普通的农户家里，一位家庭妇女也能制作出几十种不重样的面食。还有人说，来山西旅游每顿饭吃不同的面食，连吃一个月都不带重样不说，味道也是各特色。
前面说过，山西的面食注重制面技巧，杂粮面，莜面，荞麦面，豆面，红面，高粱面，统统到碗里来！再就是山西面食还有三大讲究，浇头，料头，菜码。浇头用料广泛，打卤，蘸料，炸酱，在突出本味的同时，增加面的复合味；再就是料头，因季节而异，酸甜苦辣，在味道上充分增加面食的层次感；最后就是菜码，不管是山珍海味还是农家特产，都极具地方风味。
陕西，岐山臊子面，是陕西面食的典范面条细长，臊子鲜香，红油浮面，筋道爽口，又有“薄筋光，煎稀汪，酸辣香”的美誉。biangbiang面，旗花面，浆水面，米儿面，麻食面等等。异彩纷呈，变化无穷。据记载，陕西的面食不低于50种。因为面食花样繁多，所带来的也是味觉上和口味上的差异。陕西面食注重味道的调和，臊子，酸汤，羊肉，小青菜等辅料，全要手工制作。与面食搭配的相得益彰，色香味俱佳。
山西和陕西同为面食大省，面食难分伯仲，各具特色、各有千秋。如果非要分出一二的话，单从种类上来说，山西面食似乎更胜一筹。但从味道上来说，陕西面食似乎更受欢迎，名气更大一些。
客观地说，黄河东流去，两岸各不同，所谓十里不同音，百里不同俗说的就是这么个理。其实，细细区分不难发现，山西面食和陕西面食，在很大一部分的形态上是有相似之处的，但也有很大一部分不同，正是这种细微的差异，才不断的刺激着我们的贪婪的味蕾，成就了面食文化的徇烂多彩的发展。对此，您有什么想说的吗？#每天读国学#
说起面食，就不得不提山西和陕西，发音相似且仅一字之差的兄弟省份，这几年为了“面食之都”名号的“相爱相杀”。山西遇上陕西，谁的面食更胜一筹？不少网友都说，不是名气大就能排第一的。到底，谁才是真正的“面食之都”呢？
面食，是民间小吃的一种体现，也是中国美食不可分割的一部分，不管是山西还是陕西亦或是国内其它地方，每个地方都有自己独特的美食品种。这已经成为当地的一种饮食文化，绝非只是三餐之间填饱肚子，更多的是反映了当地物质及社会风貌。对于当地人来说，每一种都是地方文化，每一种都有着浓浓的思乡之情。
提起山西人你会想到什么？财大气粗的煤老板“？还是诚信团结的晋商？不过，对于大多数吃货来说，听到最多的还是那句，“世界面食看中国，中国面食看山西”。东起娘子关，西到黄河边，南起风陵渡，北到雁门关，山西的面食文化弥漫在这里的每一个角落里，流淌在每一个山西人的血液中。
据记载，山西面食有着2000多年的历史，有据可查的面食品种就有280多种，其中最著名的当属刀削面，被誉为中国“五大面食”之一。深入了解之后不难发现，山西面食在形状上会下足功夫，刀削面，刀拨面，猫耳朵，扯面，揪面，剔尖，抿尖，烹饪方法也较为多样化，蒸、煎、烤、烩、煨、贴、摊、拌、烧等多种烹饪方法！有人说，就算是在山西一个普通的农户家里，一位家庭妇女也能制作出几十种不重样的面食。还有人说，来山西旅游每顿饭吃不同的面食，连吃一个月都不带重样不说，味道也是各特色。
前面说过，山西的面食注重制面技巧，杂粮面，莜面，荞麦面，豆面，红面，高粱面，统统到碗里来！再就是山西面食还有三大讲究，浇头，料头，菜码。浇头用料广泛，打卤，蘸料，炸酱，在突出本味的同时，增加面的复合味；再就是料头，因季节而异，酸甜苦辣，在味道上充分增加面食的层次感；最后就是菜码，不管是山珍海味还是农家特产，都极具地方风味。
陕西，岐山臊子面，是陕西面食的典范面条细长，臊子鲜香，红油浮面，筋道爽口，又有“薄筋光，煎稀汪，酸辣香”的美誉。biangbiang面，旗花面，浆水面，米儿面，麻食面等等。异彩纷呈，变化无穷。据记载，陕西的面食不低于50种。因为面食花样繁多，所带来的也是味觉上和口味上的差异。陕西面食注重味道的调和，臊子，酸汤，羊肉，小青菜等辅料，全要手工制作。与面食搭配的相得益彰，色香味俱佳。
山西和陕西同为面食大省，面食难分伯仲，各具特色、各有千秋。如果非要分出一二的话，单从种类上来说，山西面食似乎更胜一筹。但从味道上来说，陕西面食似乎更受欢迎，名气更大一些。
客观地说，黄河东流去，两岸各不同，所谓十里不同音，百里不同俗说的就是这么个理。其实，细细区分不难发现，山西面食和陕西面食，在很大一部分的形态上是有相似之处的，但也有很大一部分不同，正是这种细微的差异，才不断的刺激着我们的贪婪的味蕾，成就了面食文化的徇烂多彩的发展。对此，您有什么想说的吗？#每天读国学#
✋热门推荐