以前课本中选录了很多鲁迅的文章,考试也多有涉及,现在语文试卷中古文有更为重要的趋势。
一直觉得新文化运动中,鲁迅和胡适是两个非常重要的大师,两者的风格又有很大不同。
打个比方,就像过去有人抽大烟,整日浑浑噩噩,需要有人冲过去甩耳光、泼凉水、把他骂醒,告诉他不能再这样下去了。然后呢?也需要有人拍着年轻人的肩膀,淳淳教导,告诉他应该这么办。胡适起的是后者的作用。
胡适幼时就熟读古书,后又师从哲学大师杜威,学管中西,他的书道出了许多了解世界、做学问的常识,我们课本没有学过他的文章,所以我们可能也不是十分了解。常识并不为常人所知,实在遗憾。他是白话文的倡导者,除了《中国哲学史大纲》,他的书不难懂,不要被名头吓住。
他的弟子唐德刚评价自己的老师,“胡适之先生的了不起之处,便是他原是中国新文化运动的开山宗师,但是经过五十年之考验,他既未流于偏激,亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先,据杏坛之首;实事求是,表率群伦,把古老的文明导向现代化之路。”
这里摘录了胡适的一段话送给心绪芜杂的初、高中的学生和大学生,这应该算是鸡汤白话文的鼻祖了。(只是摘了一段鸡汤,但胡适的文章若都是这样的鸡汤,就不可能有这样的声望了[哈哈])
——————
“人生有何意义?”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是个人自己寻出来,造出来的:高尚,卑劣,清贵,污浊,有用,无用,……全靠自己的作为。
生命不过是一件生物学的事实,有什么意义可说?生一个人与一只猫,一只狗,有什么分别?人生的意义不在于何以有生,而在于自已怎么生活。你若情愿把这六尺之驱葬送在白昼作梦之上,那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来,决心去寻求生命的意义,去创造自己的生命的意义,那么,你活一日便有一日的意义,作一事便添一事的意义,生命无穷,生命的意义也无穷了。
总之,生命本没有意义,你要能给他什么意义,他就有什么意义。
人生有何意义,不如试用此生作点有意义的事?
————
也常有很多父母问我孩子慢慢长大了,除了教育学的书籍还应该读些什么书,还应该给孩子推荐些什么书,才能跟上孩子成长的步伐?看#顺水的书架#和其他一些微博,里面有不少适合和初中及以上的孩子共读的。
#亿点曝光计划# #阅读与写作# #能量父母成长计划#
一直觉得新文化运动中,鲁迅和胡适是两个非常重要的大师,两者的风格又有很大不同。
打个比方,就像过去有人抽大烟,整日浑浑噩噩,需要有人冲过去甩耳光、泼凉水、把他骂醒,告诉他不能再这样下去了。然后呢?也需要有人拍着年轻人的肩膀,淳淳教导,告诉他应该这么办。胡适起的是后者的作用。
胡适幼时就熟读古书,后又师从哲学大师杜威,学管中西,他的书道出了许多了解世界、做学问的常识,我们课本没有学过他的文章,所以我们可能也不是十分了解。常识并不为常人所知,实在遗憾。他是白话文的倡导者,除了《中国哲学史大纲》,他的书不难懂,不要被名头吓住。
他的弟子唐德刚评价自己的老师,“胡适之先生的了不起之处,便是他原是中国新文化运动的开山宗师,但是经过五十年之考验,他既未流于偏激,亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先,据杏坛之首;实事求是,表率群伦,把古老的文明导向现代化之路。”
这里摘录了胡适的一段话送给心绪芜杂的初、高中的学生和大学生,这应该算是鸡汤白话文的鼻祖了。(只是摘了一段鸡汤,但胡适的文章若都是这样的鸡汤,就不可能有这样的声望了[哈哈])
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“人生有何意义?”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是个人自己寻出来,造出来的:高尚,卑劣,清贵,污浊,有用,无用,……全靠自己的作为。
生命不过是一件生物学的事实,有什么意义可说?生一个人与一只猫,一只狗,有什么分别?人生的意义不在于何以有生,而在于自已怎么生活。你若情愿把这六尺之驱葬送在白昼作梦之上,那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来,决心去寻求生命的意义,去创造自己的生命的意义,那么,你活一日便有一日的意义,作一事便添一事的意义,生命无穷,生命的意义也无穷了。
总之,生命本没有意义,你要能给他什么意义,他就有什么意义。
人生有何意义,不如试用此生作点有意义的事?
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也常有很多父母问我孩子慢慢长大了,除了教育学的书籍还应该读些什么书,还应该给孩子推荐些什么书,才能跟上孩子成长的步伐?看#顺水的书架#和其他一些微博,里面有不少适合和初中及以上的孩子共读的。
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《食神制杀与伤官驾杀的区别》
伤官和食神都有制杀的功用。以食伤制杀,就是以智谋克制邪恶,以技艺搏取名利。七杀是疾病、是灾害、是祸患、是暴君、是小人,代表一切对我有危害的事物。以食伤制杀,就是降龙伏虎,除暴安良,就是消灾解难,有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。倘若制不住七杀,七杀就有随时攻身的危险。若制杀过头,七杀就失去应有的威风,英雄就没有用武之地。只有食伤能刚好制住七杀,七杀稍为旺强一点也行,命主就会出人头地,做出一番事业来。
伤官食神皆为我生之物,但其中也存在很大差别。具体有以下几点:
一、食神之性,为人偏于实际,踏实细致,实事求是,现实主义作风。有天生与杀为敌的本性,有其自身福神的特性。而伤官之性,则为人偏激,空大不实,是虚浮浪漫主义和理想主义作风,有天生与官为敌的本性,有其自身凶神的特性。而要处理杀星这个代表挫折、困难、险阻之人事,更需要食神所体现出来的精神层面上的东西,这个是不难理解的。
二、食神是我所生之阴阳同性者,而伤官是为我所生之异性者。同性相斥,异性相合:食神是排斥杀星最有力者(同性相斥);伤官是排斥官星最有力者(同性相斥)。食神对官星少有伤害之性(异性相合);伤官对杀星态度暧昧,排斥中还存在相合的迹象(异性相合)。
以伤官举例。五阳干之伤官皆是对杀星有克制的。不过,这克制力度不大。而五阴干之伤官对杀星是克中藏合的。如乙木伤官在丙,杀为辛,有丙辛之合。这里就存在一个人性的问题,处理事情手段的问题,大家可以深入地思考。
三、从四吉四凶角度来考虑。
杀星和伤官都是四凶神。伤官驾杀必然是凶神会聚,自己处于凶气很重的环境中,则面对的凶险会更多,自己担起来就更费劲。所以古论有“伤官驾杀,不聋也瞎。”之说,当然了,这是个隐喻,说的是人生易伤多病、坎坷困顿等等。
当伤官与杀星同时出现时,如果再出现官星,则伤官会直接去面对,排斥官星,而放弃杀星。这是其本性所在。所以伤官制杀是不及食神制杀来的有利,清纯的。所以看制杀,首先要看食神。如是伤官制杀,则要更深层的多方面的考虑了。
伤官和食神都有制杀的功用。以食伤制杀,就是以智谋克制邪恶,以技艺搏取名利。七杀是疾病、是灾害、是祸患、是暴君、是小人,代表一切对我有危害的事物。以食伤制杀,就是降龙伏虎,除暴安良,就是消灾解难,有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。倘若制不住七杀,七杀就有随时攻身的危险。若制杀过头,七杀就失去应有的威风,英雄就没有用武之地。只有食伤能刚好制住七杀,七杀稍为旺强一点也行,命主就会出人头地,做出一番事业来。
伤官食神皆为我生之物,但其中也存在很大差别。具体有以下几点:
一、食神之性,为人偏于实际,踏实细致,实事求是,现实主义作风。有天生与杀为敌的本性,有其自身福神的特性。而伤官之性,则为人偏激,空大不实,是虚浮浪漫主义和理想主义作风,有天生与官为敌的本性,有其自身凶神的特性。而要处理杀星这个代表挫折、困难、险阻之人事,更需要食神所体现出来的精神层面上的东西,这个是不难理解的。
二、食神是我所生之阴阳同性者,而伤官是为我所生之异性者。同性相斥,异性相合:食神是排斥杀星最有力者(同性相斥);伤官是排斥官星最有力者(同性相斥)。食神对官星少有伤害之性(异性相合);伤官对杀星态度暧昧,排斥中还存在相合的迹象(异性相合)。
以伤官举例。五阳干之伤官皆是对杀星有克制的。不过,这克制力度不大。而五阴干之伤官对杀星是克中藏合的。如乙木伤官在丙,杀为辛,有丙辛之合。这里就存在一个人性的问题,处理事情手段的问题,大家可以深入地思考。
三、从四吉四凶角度来考虑。
杀星和伤官都是四凶神。伤官驾杀必然是凶神会聚,自己处于凶气很重的环境中,则面对的凶险会更多,自己担起来就更费劲。所以古论有“伤官驾杀,不聋也瞎。”之说,当然了,这是个隐喻,说的是人生易伤多病、坎坷困顿等等。
当伤官与杀星同时出现时,如果再出现官星,则伤官会直接去面对,排斥官星,而放弃杀星。这是其本性所在。所以伤官制杀是不及食神制杀来的有利,清纯的。所以看制杀,首先要看食神。如是伤官制杀,则要更深层的多方面的考虑了。
效法天地之德性,遵守事物之法则!
《道德经》云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
要求人应效法天地之德性,遵守事物之内在法则,摒弃妄念,清心寡欲,顺应自然,宠辱不惊。
《阴符经》亦云:“天道,人也;人心,机也。立天之道,以定人也”。
阐述了天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安,那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。不要自己为自己添加烦恼,专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切,才是最好的选择。
人心浮躁不安、偏激失态的根本原因,在于不能正确对待人生得失和善于把握欲望的尺度。如果能处理好人生这两个认识与实践问题,自然人心常清常静皎如月,坦然应对世事人。
让自己的心始终处于虚静的状态,从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。
如何虚静?一是寡欲,二是自然。
寡欲即摒弃个人无休止的贪欲,特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为,要坚决的予以制止与克服。
相反,对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事,要积极作为、深入实践。
强调自然,就是强调事物的发展总是有其自身的规律性,这一规律是客观存在的,不以个人意志而转移的,始终处在自然而然、不自而然之状态中和谐有序、周而复始的运行不殆。
人作为万物中的个体存在,必须遵循事物运行的客观规律性,树立“祸兮福所倚,福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观,持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念。
如此,才能获得身心清静、圆融无碍的思想境界,久之则能变压力为轻松,化腐朽为神奇。 https://t.cn/Rcdt451
《道德经》云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
要求人应效法天地之德性,遵守事物之内在法则,摒弃妄念,清心寡欲,顺应自然,宠辱不惊。
《阴符经》亦云:“天道,人也;人心,机也。立天之道,以定人也”。
阐述了天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安,那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。不要自己为自己添加烦恼,专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切,才是最好的选择。
人心浮躁不安、偏激失态的根本原因,在于不能正确对待人生得失和善于把握欲望的尺度。如果能处理好人生这两个认识与实践问题,自然人心常清常静皎如月,坦然应对世事人。
让自己的心始终处于虚静的状态,从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。
如何虚静?一是寡欲,二是自然。
寡欲即摒弃个人无休止的贪欲,特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为,要坚决的予以制止与克服。
相反,对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事,要积极作为、深入实践。
强调自然,就是强调事物的发展总是有其自身的规律性,这一规律是客观存在的,不以个人意志而转移的,始终处在自然而然、不自而然之状态中和谐有序、周而复始的运行不殆。
人作为万物中的个体存在,必须遵循事物运行的客观规律性,树立“祸兮福所倚,福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观,持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念。
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